Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/22)

En résumé, Sa sagesse – exalté soit-Il – a voulu que le Paradis fût constitué de degrés successifs, les uns au-dessus des autres, qu’Il le peuplât d’Adam et de sa descendance, et qu’Il les y fît demeurer en fonction de leurs œuvres. Cette disposition implique donc nécessairement qu’ils soient d’abord envoyés dans la demeure de l’action et de l’effort.

• De plus (1), Il – exalté soit-Il – créa Adam et sa lignée pour les établir comme vicaires sur la terre, ainsi qu’Il l’a annoncé dans Son Livre : « Je vais désigner sur la terre un lieutenant » ; puis : « C’est Lui qui a fait de vous les successeurs de la terre » (6 : 165) ; et encore : « … et Il vous fera succéder sur la terre » (7 : 129).

Il voulut ensuite – exalté soit-Il – transférer Adam et sa postérité de cette vice-régence à l’héritage du Jardin d’éternité. Or, dans Sa science préalable, Il savait que, par faiblesse et par manque de clairvoyance, l’être humain pourrait préférer l’immédiat dérisoire au bien à venir, si précieux ; car l’âme est passionnément portée vers ce qui est prompt et le privilégie sur l’au-delà. C’est là une conséquence inéluctable du fait qu’« il a été créé d’empressement » et qu’il est, par nature, « hâ t if » (2).

(1) Voir : Tafsîr d’al-Râghib al-Asfahânî, fol. 40a. (2) Le copiste (Q) précise : « Cela ressort de la parole : “L’homme a été créé d’impatience” ainsi que de l’autre verset… ». Il renvoie aux versets al-Anbiyâ’ 37 et al-Isrâ’ 11, mais la leçon correcte du second est : « Et l’homme est, par nature, très empressé ».

والمقصودُ أنَّ حكمتَه سبحانه اقتضت خلقَ الجنة درجاتٍ بعضُها فوق بعض، وعمارتَها بآدم وذريته، وإنزالَهم فيها بحسب أعمالهم. ولازمُ هذا إنزالُهم إلى دار العمل والمجاهدة. * وأيضًا (١)؛ فإنه سبحانه خلق آدمَ وذريته ليستخلفَهم في الأرض، كما أخبر سبحانه في كتابه بقوله: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، وقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ١٦٥]، وقال: ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: ١٢٩]. فأراد سبحانه أن ينقلَه وذريَّته من هذا الاستخلاف إلى توريثه جنةَ الخلد، وعَلِمَ سبحانه بسابق علمه أنه لضعفه وقصور نظره قد يختارُ العاجلَ الخسيسَ على الآجل النفيس؛ فإنَّ النفسَ مُولَعةٌ بحبِّ العاجلة وإيثارها على الآخرة، وهذا من لوازم كونه خُلِقَ من عَجَل وخُلِقَ عجولًا (٢).

(١) انظر: "تفسير الراغب الأصبهاني" (ق ٤٠/أ). (٢) (ق): "من لوازم قوله: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾، وقوله: وخلق الإنسان". والإشارة إلى الآيتين من سورة الأنبياء: ٣٧، والإسراء: ١١، إلا أن صواب الآية الثانية: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾.