Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Cinquante-cinquième aspect : vous dites – « Le bénéfice qu’apportent la dissuasion, la répression et la sauvegarde de l’humanité n’est qu’un vain fantasme » –, or cette parole est manifestement erronée. Bien au contraire, il s’agit d’un fait que l’on constate couramment. La preuve en est la corruption généralisée que nous voyons s’installer partout dès lors que l’on laisse les criminels et les fauteurs de trouble agir sans être inquiétés ; le véritable illusionniste est donc celui qui ose prétendre que cela n’est qu’imaginaire.

C’est comme l’homme que surprend l’ennemi et qui déclare : « Nous ne nous infligerons pas la peine certaine de les combattre, car voilà un mal assuré ; quant au risque qu’ils envahissent notre pays, qu’ils emmènent nos enfants en captivité et qu’ils massacrent nos combattants, tout cela n’est qu’hypothèse ! »

Ah ! que j’aimerais savoir : où est donc l’illusion ⦗1⦘, et qui se trompe dans ses chimères ?

Autre exemple : qu’un homme, victime d’une violente congestion sanguine ⦗2⦘, doive absolument se faire saigner, s’il refusait qu’on lui incise la peau et qu’on lui ouvre les veines sous prétexte qu’il s’agit d’une douleur certaine pour prévenir un mal supposé, quelle folie ce serait !

Si l’on poussait jusqu’au bout ce raisonnement vicié, le monde sombrerait et les lois révélées deviendraient inopérantes.

Pourtant, la recherche des intérêts d’ici-bas et de l’au-delà, tout comme la prévention de leurs nuisances, repose précisément sur ce que vous qualifiez d’« illusoire ». Les acteurs de la vie courante n’agissent qu’en se fondant sur ce qui, d’ordinaire, se vérifie la plupart du temps ; car, en général, l’expérience confirme la répétition du même résultat lorsque les mêmes causes sont réunies.

Ainsi, le marchand supporte les fatigues du voyage, par terre comme par mer, dans l’espoir habituel d’en revenir sain et prospère. S’il appliquait votre sophisme et déclarait : « Le voyage est une peine certaine, tandis que le profit n’est qu’une chimère », les échanges commerciaux cesseraient complètement.

(1) Le manuscrit T porte : «al-wahim». (2) C’est-à-dire : le sang «s’agite», ce qui survient lorsque la rougeur gagne le corps (Al-Lisan).
الوجه الخامس والخمسون: قولكم: «إنَّ مصلحةَ الرَّدع والزَّجر وإحياء النَّوع أمرٌ متوهَّم» = كلامٌ بيِّنٌ فسادُه، بل هو أمرٌ متحقِّقٌ وقوعُه عادةً، ويدلُّ عليه ما نشاهدُه من الفساد العامِّ عند ترك الجُناة والمفسدين وإهمالهم وعدم الأخذ على أيديهم، والمتوهِّم من زَعَمَ أنَّ ذلك موهوم. وهو بمثابة من دَهَمه العدوُّ، فقال: لا نعرِّض أنفسَنا لمشقَّة قتالهم، فإنه مفسدةٌ متحقِّقة، وأمَّا استيلاؤهم على بلادنا وسَبْيُهم ذرارينا وقتلُ مقاتِلَتنا فموهومٌ! فياليت شِعْري .. من الموهومُ (١) المخطاء في وهمِه؟! ونظيرُه أيضًا: أنَّ الرَّجلَ إذا تبيَّغ به الدَّم (٢)، واضطُرَّ إلى إخراجه، أن لا يَعْرِض لشَقِّ جِلْده وقَطْع عُروقه؛ لأنه ألمٌ محقَّقٌ لأمرٍ موهوم! ولو طُرِدَ هذا القياسُ الفاسدُ لخَرِبَ العالم، وتعطَّلت الشرائع. والاعتمادُ في طلب مصالح الدَّارين ودفع مفاسدهما مبنيٌّ على هذا الذي سمَّيتموه أنتم موهومًا؛ فالعُمَّالُ في الدُّنيا إنما يتصرَّفون بناءً على الغالب المعتاد الذي اطَّردت به العادة، وإن لم يجزموا به؛ فإنَّ الغالبَ صِدقُ العادة واطِّرادُها عند قيام أسبابها: فالتَّاجرُ يحتمِلُ مشقَّةَ السَّفر في البرِّ والبحر بناءً على أنه يَسْلَمُ ويَغْنَم، فلو طَرَدَ هذا القياسَ الفاسد، وقال: «السَّفرُ مشقَّةٌ متحقِّقة، والكسبُ أمرٌ موهوم»، لتعطَّلت أسفارُ النَّاس بالكليَّة.
(١) (ط): «الواهم». (٢) أي: هاجَ به، وذلك حين تظهرُ حمرتُه في البدن. «اللسان».

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