Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/19)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

alors Allah – qu’Il soit exalté – est plus heureux du repentir de Son serviteur croyant que ne l’est cet homme d’avoir retrouvé sa monture. (1)

Il s’agit là du comble et du plus haut degré de la joie ; pourtant, malgré cela, Allah – glorifié soit-Il – se réjouit du repentir du serviteur croyant bien davantage que cet homme ne se réjouit de sa monture. (2)

Nous reviendrons, si Allah le veut, sur ce hadith (3) et nous dévoilerons le secret de cette réjouissance liée au repentir du serviteur. (4)

L’essentiel à retenir est que cette joie mentionnée n’apparaît qu’après la repentance d’une faute : repentance et péché sont donc inséparables de cette joie, et l’on ne saurait obtenir l’un sans l’autre. Or, puisque cette joie ne se réalise qu’à travers un repentir qui, lui-même, suppose la faute, il est impossible qu’elle se manifeste dans la demeure de la félicité, où il n’y a ni péché ni désobéissance.

Et parce que cette joie est plus aimée du Seigneur – exalté soit-Il – que son absence, Son amour a exigé la création des causes qui y mènent, afin que l’effet qu’Il aime en découle.

• Par ailleurs, Allah, glorifié soit-Il, a fait du Paradis la demeure de la rétribution et de la récompense, et Il en a réparti les degrés entre ses habitants proportionnellement à leurs œuvres. C’est ainsi qu’Il l’a créée, conformément à la sagesse qu’impliquent Ses noms et Ses attributs : le Paradis est en effet composé de niveaux, les uns au-dessus des autres

(1) « Sahih al-Bukhari » (n° 6308) et « Sahih Muslim » (n° 2744), d’après le hadith rapporté par Ibn Masʿud. Le terme dawiyya désigne une terre déserte et aride ; mahlaka (avec un l ouvert ou fermé) signifie un lieu où l’on craint la mort. (2) Du passage commençant par « wa-hadha ghaya » jusqu’ici, le texte fait défaut dans les manuscrits Ḥ et N. (3) Cette mention ne se retrouve pas dans le reste de l’ouvrage ; voir plus loin p. 813 et la Préface pour nos explications. (4) Manuscrit T : « al-farahu bi-hadha al-ʿabd » (« la joie éprouvée à propos de ce serviteur »).

أشدُّ فرحًا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته" (١). وهذا غايةُ ما يكونُ من الفرح وأعظمُه، ومع هذا فالله سبحانه أشدُّ فرحًا بتوبة العبد المؤمن من فرح هذا براحلته (٢). وسيأتي ــ إن شاء الله ــ الكلامُ على هذا الحديث (٣)، وذكرُ سرِّ هذا الفرح بتوبة العبد (٤). والمقصودُ أنَّ هذا الفرحَ المذكورَ إنما يكونُ بعد التوبة من الذنب، فالتوبةُ والذنبُ لازمان لهذا الفرح، ولا يوجد الملزومُ بدون لازمه، وإذا كان هذا الفرحُ المذكورُ إنما يحصُل بالتوبة المستلزمة للذنب، فحصولُه في دار النعيم التي لا ذنبَ فيها ولا مخالفة ممتنع. ولما كان هذا الفرحُ أحبَّ إلى الربِّ سبحانه من عدمه اقتضت محبتُه له خلقَ الأسباب المُفْضِية إليه؛ ليترتَّب عليها المُسَبَّبُ الذي هو محبوبٌ له. * وأيضًا؛ فإن الله سبحانه جعل الجنةَ دار جزاءٍ وثواب، وقسَّم منازلها بين أهلها على قَدْرِ أعمالهم، وعلى هذا خلقها سبحانه؛ لما له في ذلك من الحكمة التي اقتضتها أسماؤه وصفاتُه؛ فإنَّ الجنة درجاتٌ بعضُها فوق

(١) "صحيح البخاري" (٦٣٠٨)، و"صحيح مسلم" (٢٧٤٤) من حديث ابن مسعود. والدَّوِيَّة: الأرض القفر الخالية. والمَهْلكة (بفتح اللام وكسرها): موضع خوف الهلاك. (٢) من قوله: "وهذا غاية" إلى هنا ليس في (ح، ن). (٣) لم يقع ذلك في باقي الكتاب، وانظر ما سيأتي (ص: ٨١٣)، وراجع ما كتبناه في المقدمة. (٤) (ت): "الفرح بهذا العبد".