l’ont consacrée par leurs seules lumières, ont déclaré qu’Il ne pouvait s’en écarter et L’ont, ce faisant, assimilé à la créature (1). Toutes les autres écoles les ont dénoncés comme innovateurs, ont tourné leur raisonnement en dérision, ont mis au jour leurs contradictions et les ont confondus par des implications auxquelles ils ne peuvent se soustraire.

• Les jabriyya, à l’inverse, ont nié qu’Allah soit tenu par ce qu’Il S’est prescrit Lui-même ou qu’Il Lui soit interdit ce qu’Il S’est interdit ; ils ont jugé possible à Son sujet ce dont Il se transcende et se purifie, ce qui ne sied aucunement à Sa majesté et qu’Il S’est pourtant interdit ; ils ont encore jugé possible qu’Il délaisse ce qu’Il S’est imposé, chose qu’Il est trop sublime pour abandonner ou pour accomplir son contraire.
  Ainsi, les deux groupes se situent aux antipodes les plus extrêmes.
• Allah a cependant guidé ceux qui croient — les gens de la sunna, position médiane — vers la voie la plus parfaite, celle qu’a apportée Son Messager et qu’a révélé Son Livre. Selon cette voie, aucun entendement humain, ni même aucune créature, n’impose à son Seigneur une obligation ni ne Lui interdit quoi que ce soit ; Il est trop sublime et trop pur pour cela. En revanche, ce qu’Il S’est prescrit et ce qu’Il S’est interdit, Il ne s’en écarte jamais : c’est une prescription qu’Il s’est imposée à Lui-même et une interdiction qu’Il s’est imposée à Lui-même ; nul, au-dessus de Lui — exalté soit-Il —, ne légifère ni n’interdit. Nous reviendrons, si Allah le veut, à l’exposé détaillé de ce point (2).
  Cinquante et unième point : vous dites : « Selon les principes des muʿtazilites, l’injonction, l’interdiction et la responsabilité légale sont impossibles » (3). Votre démonstration ne souffre aucune critique : la question est bien telle que vous l’avez exposée, et la conséquence véritable de la doctrine de ces gens est qu’il n’existe ni ordre, ni défense, ni législation d’aucune sorte, car