Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/11)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

et, dans le passage du défi, Il dit : « Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable » (Coran 2, 23).

Par ailleurs, les deux Ṣaḥîḥ rapportent, dans le hadith de l’intercession où les prophètes se renvoient successivement la demande, que le Messie — paix sur lui — déclarera : « Allez vers Muhammad, un serviteur à qui Allah a pardonné ses péchés passés et futurs » (1). Cela indique qu’il a obtenu cette station suprême (2) grâce à la perfection de son assujettissement à Allah et à la parfaite absolution qu’Allah lui a accordée.

Or, puisque la condition de serviteur possède auprès d’Allah un rang aussi éminent, Sa sagesse voulut qu’Il fasse habiter Adam et sa descendance dans une demeure où ils puissent atteindre ce degré par l’obéissance complète qu’ils Lui rendent, par leur rapprochement de Lui à travers ce qu’Il aime et par le renoncement, pour Sa Face, aux habitudes qui leur sont familières. Tel fut l’achèvement de Sa grâce et de Sa bienfaisance à leur égard.

De même, Il — exalté soit-Il — voulut faire connaître à Ses serviteurs comblés de Ses bienfaits toute l’étendue de ceux-ci et leur véritable valeur, afin qu’ils L’aiment davantage, qu’ils Le remercient plus encore et qu’ils goûtent avec une joie plus intense les délices qu’Il leur accorde. Il leur montra donc Son agir à l’égard de Ses ennemis, ce qu’Il leur a préparé comme châtiments et diverses souffrances ; Il leur fit voir comment Il les en a délivrés, en les distinguant par les plus hauts degrés de félicité, afin que leur allégresse croisse, que leur satisfaction soit parfaite, que leur bonheur grandisse et que leur plaisir atteigne son comble. Cela relevait du parachèvement de Ses bienfaits sur eux et de Son amour pour eux.

Il était donc inévitable qu’Il les fît descendre sur terre, qu’Il les éprouvât et les soumît à l’examen, accordant la réussite à qui Il veut par miséricorde et faveur, et laissant sans soutien qui Il veut par sagesse et justice ; Il est l’Omniscient, le Sage.

(1) Sahih al-Bukhari, no 4476, et Sahih Muslim, no 193, hadith rapporté par Anas. (2) (T, N) : variante « al-'azim » (le Tout-Majestueux).

وقال في مقام التحدِّي: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ [البقرة: ٢٣]. وفي "الصحيحين" في حديث الشَّفاعة، وتراجُع الأنبياء فيها، وقول المسيح ﷺ: "اذهبوا إلى محمد؛ عبد غفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر" (١)، فدلَّ ذلك على أنه نال ذلك المقام الأعظم (٢) بكمال عبوديته لله، وكمال مغفرة الله له. وإذا كانت العبوديةُ عند الله بهذه المنزلة، اقتضت حكمتُه أن أسكَنَ آدمَ وذريَّته دارًا ينالون فيها هذه الدرجةَ بكمال طاعتهم لله، وتقرُّبهم إليه بمحابِّه، وتَرْك مألوفاتهم من أجله؛ فكان ذلك من تمام نعمته عليهم وإحسانه إليهم. * وأيضًا؛ فإنه سبحانه أراد أن يعرِّف عبادَه الذين أنعم عليهم تمامَ نعمته عليهم، ويعرِّفهم قَدْرَها؛ ليكونوا أعظم محبةً له، وأكثر شكرًا، وأعظمَ التذاذًا بما أعطاهم من النعيم؛ فأراهم سبحانه فِعْلَه بأعدائه، وما أعدَّ لهم من العذاب وأنواع الآلام، وأشهَدَهم تخليصَهم من ذلك، وتخصيصَهم بأعلى أنواع النعيم؛ ليزداد سرورُهم، وتكمُل غبطتُهم، ويعظُم فرحُهم، وتتمَّ لذتُهم، وكان ذلك من إتمام الإنعام عليهم ومحبَّتهم. ولم يكن بدٌّ في ذلك من إنزالهم إلى الأرض وامتحانهم واختبارهم، وتوفيق من شاء منهم رحمةً منه وفضلًا، وخذلان من شاء حكمةً منه وعدلًا، وهو العليم الحكيم.

(١) "صحيح البخاري" (٤٤٧٦)، و"صحيح مسلم" (١٩٣) من حديث أنس. (٢) (ت، ن): "العظيم".