Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/1004)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Les Brahmanes (1) allèrent plus loin que les transmigrationnistes en déclarant : « Nous n’avons absolument pas besoin d’une Loi révélée ni d’un législateur. En effet, ce que le Prophète commande est soit intelligible à la raison, soit il ne l’est pas ; et, s’il est intelligible, l’intelligence se passe du Prophète, tandis que, s’il ne l’est pas, il ne saurait être recevable (2). »

Ainsi, toutes ces sectes, pour avoir fait de la raison l’arbitre exclusif du bien et du mal, ont été entraînées vers ces opinions fallacieuses et ces croyances impies. Quant à vous, gens de l’affirmation (3), il vous est malaisé de leur opposer une réfutation, puisque vous partagez avec eux ce principe de départ. Nous, au contraire, nous les avons bloqués à l’entrée même du chemin et leur avons fermé toutes les portes ; celui qui, après leur avoir frayé la voie et ouvert ces portes, prétend encore les affronter, se lance dans une ascension des plus ardues.

Voici maintenant les armées rassemblées des négateurs : elles se présentent à toi avec tout leur effectif et tout leur équipement, avançant contre toi, l’acier nu et la lame affûtée. Si tu es fils des coups d’estoc et de taille, les deux troupes se sont déjà heurtées et les deux lignes se font face ; mais si tu fais partie des gens des hauteurs (4), reste à ta place et ne t’approche pas de la fournaise, car elle brûle déjà. Et si tu es de ceux qui, tapis dans leurs souterrains (5), quêtent les nouvelles sans tenir bon quand vient l’affrontement :

(1) Dérivé du nom d’un de leurs membres, “Braham” ; ils reconnaissent Allah mais nient les messagers. Ils se subdivisent en trois groupes. Voir : al-Milal wa-n-Nihal, t. 2, p. 250-255. (2) Nihâyat al-Aqdâm, p. 375-378. (3) Groupe qui affirme la possibilité de connaître le bien et le mal par la seule raison. (4) Autrement dit, sa part dans la bataille se limite à s’asseoir sur les buttes pour la regarder ; ce sont les spectateurs de la guerre, comme l’auteur l’a déjà noté (p. 86). Le tell est une éminence du sol, inférieure à la montagne. (5) Pluriel de sarab, terme qui désigne un terrier ou un tunnel. Voir Lisân, racine s-r-b.

وزادت البَراهِمَةُ (١) على التَّناسُخية بأن قالوا: نحن لا نحتاجُ إلى شريعةٍ وشارعٍ أصلًا؛ فإنَّ ما يأمرُ به النَّبيُّ لا يخلو إمَّا أن يكون معقولًا أو غيرَ معقول، فإن كان معقولًا فقد استُغْنِي بالعقل عن النَّبيِّ، وإن لم يكن معقولًا لم يكن مقبولًا (٢). فهذه الطَّوائفُ كلُّها لما جعلت في العقل حاكمًا بالحُسْن والقُبح أدَّاها إلى هذه الآراء الباطلة والنِّحَل الكافرة، وأنتم يا معاشِرَ المُثْبِتة (٣) يصعُب عليكم الرَّدُّ عليهم وقد وافقتموهم على هذا الأصل، وأمَّا نحنُ فأخَذنا عليهم رأسَ الطَّريق، وسَدَدنا عليهم الأبواب، فمَن طرَّق لهم الطَّريق، وفتح لهم الأبواب، ثمَّ رام مُناجَزة القوم، فقد رام مرتقًى صعبًا. فهذه مَجامعُ جيوش النُّفاة قد وافَتك بعَدَدها وعُدَدها، وأقبلَت إليك بحَدِّها وحَدِيدها، فإن كنتَ من أبناء الطَّعن والضَّرب فقد التقى الزَّحفان، وتقابَل الصَّفَّان، وإن كنتَ من أصحاب التُّلول (٤) فالزَم مقامَك، ولا تَدْنُ من الوطيس فإنه قد حَمِي، وإن كنتَ من أهل الأسراب (٥) الذين يسألونَ عن الأنباء ولا يثبُتون عند اللقاء:

(١) نسبةً إلى رجلٍ منهم اسمه «براهم»، يقرُّون بالله، ويجحدون الرسل. وهم طوائفُ ثلاث. انظر: «الملل والنحل» (٢/ ٢٥٠ - ٢٥٥). (٢) «نهاية الأقدام» (٣٧٥ - ٣٧٨). (٣) مثبتة الحُسن والقُبح العقليين. (٤) أي: من حظُّه من المعركة الجلوسُ على التلول للنظر إليها فحسب، فهم نظَّارةُ الحرب، كما قال المصنف فيما مضى (ص: ٨٦). والتلُّ: ما ارتفع من الأرض عما حوله، وهو دون الجبل. (٥) جمع: سَرَب، وهو الجُحر والنَّفق. «اللسان» (سرب).