Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

ainsi que de l’âme charnelle et de l’ennemi, car vous M’adorez sans qu’aucun adversaire ne vous conteste, sans qu’aucune passion ne vous effleure, sans qu’aucun ennemi que Je lancerais (1) contre vous ; votre adoration pour Moi est pour vous aussi vitale et spontanée que le souffle même.

De plus, Je veux dévoiler ce qui vous était caché au sujet de Mon ennemi : sa lutte contre Moi, son arrogance à l’égard de Mon ordre et son acharnement à contrecarrer ce qui Me satisfait.

Ces deux réalités étaient enfouies, dissimulées dans le père des humains et le père des djinns ; Je les fis donc descendre dans une demeure où se manifesta ce qu’Allah, exalté soit-Il, était seul à connaître — nul autre ne le savait. Sa sagesse apparut, Son décret s’accomplit, et les anges virent de Sa science ce qu’ils ignoraient.

En outre, comme Il aime les endurants, Il aime les bienfaisants, Il aime ceux qui combattent dans Sa voie rangés tels un édifice solidement uni, Il aime les repentants, Il aime ceux qui se purifient, Il aime les reconnaissants — et Son amour est la plus haute des distinctions — Sa sagesse voulut qu’Il fasse habiter Adam et sa descendance dans un séjour où ils pourraient manifester ces qualités qui leur valent l’honneur suprême de Son amour. Leur descente sur terre fut donc l’un des plus grands bienfaits qu’Il leur accorda. Allah accorde Sa miséricorde à qui Il veut, et Allah est Détenteur d’une immense grâce.

De même, Il — exalté soit-Il — a voulu tirer de la postérité d’Adam une lignée qu’Il prendrait pour alliés, qu’Il chérirait, qu’Il aimerait et qui L’aimeraient. Or leur amour pour Lui constitue le sommet de leur perfection et l’aboutissement de leur noblesse ; cette station éminente ne pouvait (3) se réaliser qu’en se conformant à Son agrément, en obéissant à Son ordre et en délaissant les volontés et convoitises de l’âme que réprouve leur Bien-Aimé. Il les plaça donc dans une demeure où Il leur prescrivit des commandements et leur interdit certaines choses ; ils se conformèrent à Ses ordres et interdictions, atteignirent ainsi le degré de leur amour pour Lui, et Il leur octroya le rang de Son amour pour eux — et cela

(1) (N) : « son autorité ». (2) (Q) : « Il les fit descendre dans une demeure où Il manifesta… ». (3) (Q) : « et il n’a pas été possible de vérifier ».
والنفس والعدوِّ، إذ تعبدونني أنتم من غير مُعارِضٍ يعارضُكم، ولا شهوةٍ تعتريكم، ولا عدوٍّ أسلِّطه (١) عليكم، بل عبادتكم لي بمنزلة النَّفَس لأحدهم. * وأيضًا؛ فإني أريدُ أن أُظْهِرَ ما خفي عليكم من شأن عدوِّي ومحاربته لي، وتكبُّره عن أمري، وسعيه في خلاف مرضاتي. وهذا وهذا كانا كامنَين مستترَين في أبي البشر وأبي الجنِّ، فأنزَلهم إلى دارٍ ظَهَر فيها (٢) ما كان الله سبحانه منفردًا بعلمه لا يعلمُه سواه، وظهرت حكمتُه وتمَّ أمرُه، وبدا للملائكة مِنْ علمه ما لم يكونوا يعلمون. * وأيضًا؛ فإنه سبحانه لما كان يحبُّ الصَّابرين، ويحبُّ المحسنين، ويحبُّ الذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنهم بنيانٌ مرصوص، ويحبُّ التوابين، ويحبُّ المتطهِّرين، ويحبُّ الشاكرين، وكانت محبته أعلى أنواع الكرامات= اقتضت حكمتُه أن أسكَنَ آدمَ وبنيه دارًا يأتون فيها بهذه الصِّفات التي ينالون بها أعلى الكرامات من محبَّته؛ فكان إنزالُهم إلى الأرض من أعظم النعم عليهم، والله يختصُّ برحمته من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. * وأيضًا؛ فإنه سبحانه أراد أن يتَّخذ من آدمَ ذريةً يواليهم ويودُّهم، ويحبُّهم ويحبُّونه؛ فمحبتُهم له هي غايةُ كمالهم ونهايةُ شرفهم، ولم تكن لتتحقَّق (٣) هذه المرتبةُ السَّنيةُ إلا بموافقة رضاه واتباع أمره، وتركِ إرادات النفس وشهواتها التي يكرهها محبوبُهم؛ فأنزلهم دارًا أمَرهم فيها ونهاهم؛ فقاموا بأمره ونهيه؛ فنالوا درجة محبَّتهم له؛ فأنالَهم درجةَ حبِّه إياهم، وهذا
(١) (ن): "سلطته". (٢) (ق): "فأنزلهم دارا أظهر فيها". (٣) (ق): "ولم يمكن تحقيق".

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