Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

De plus, si ces obligations ou ces interdictions avaient été établies sans la Loi révélée, on aurait mérité pour elles récompense et châtiment ; or Allah — exalté soit-Il — a nié tout châtiment avant l’envoi d’un messager. Il dit : « Nous ne châtions jamais avant d’avoir envoyé un messager. » (Al-Isrâʾ, 15).

Il a également dit : « Tandis qu’ils hurleront au fond d’elle : “Seigneur ! Fais-nous sortir ; nous agirons avec droiture, autrement que nous ne faisions auparavant.” — “Ne vous avions-Nous pas accordé une vie assez longue pour que celui qui voulait réfléchir pût réfléchir ? Or l’avertisseur est bel et bien venu à vous.” » (Fâtir, 37). Leur argument est donc réfuté par la venue de l’avertisseur.

Il dit encore : « Et ils crieront : “Ô Mâlik ! Que ton Seigneur mette fin à nos jours.” Il dira : “Vous resterez ici ! (77) Nous vous avons certes apporté la vérité, mais la plupart d’entre vous détestent la vérité.” » (Az-Zukhruf, 77-78). La « vérité » visée ici est ce que les messagers ont apporté (1), de l’avis unanime des exégètes.

Il dit également : « Chaque fois qu’un groupe y est précipité, les gardiens lui demandent : “Ne vous est-il donc pas venu un avertisseur ? (8)” — “Si, répondent-ils, un avertisseur nous est bien venu, mais nous l’avons traité de menteur et nous avons dit : ‘Allah n’a rien fait descendre ; vous n’êtes que dans un égarement manifeste.’” » (Al-Mulk, 8-9).

Et Il dit : « Le Jour où Il les appellera et dira : “Qu’avez-vous répondu aux envoyés ?” » (Al-Qasas, 65). Il ne les interrogera pas, gloire à Lui, sur les exigences de leur seule raison, mais sur la réponse qu’ils ont donnée à Ses messagers ; c’est là-dessus que repose la récompense et le châtiment.

Il dit enfin : « Ne vous ai-Je pas engagés, ô fils d’Adam, à ne pas adorer le diable — il est pour vous un ennemi déclaré — (60) et à M’adorer ? Voilà un chemin droit. » (Yâ Sîn, 60-61). Il avance donc comme preuve le pacte qu’Il a conclu avec eux exclusivement par l’entremise de Ses messagers, car Son pacte consiste en l’ordre et l’interdiction que Ses messagers leur ont transmis.

(1) Le manuscrit T indique : « il s’agit de l’envoi des messagers ».
وأيضًا؛ فلو ثبت بدون الشَّرع لاستُحِقَّ الثَّوابُ والعقابُ عليه، وقد نفى الله سبحانه العقابَ قبل البعثة، فقال: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥]. وقال تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ [فاطر: ٣٧]؛ فإنما احتجَّ عليهم بالنَّذير. وقال تعالى: ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (٧٧) لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ [الزخرف: ٧٧ - ٧٨]؛ والحقُّ هاهنا هو ما بُعِثَ به المرسَلون (١)، باتفاق المفسِّرين. وقال تعالى: ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ﴾ [الملك: ٨ - ٩]. وقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: ٦٥]؛ فلا يسألهم ﵎ عن مُوجِبات عقولهم، بل عمَّا أجابوا به رسلَه، فعليه يقعُ الثَّوابُ والعقاب. وقال تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ [يس: ٦٠ - ٦١]؛ فاحتجَّ عليهم ﵎ بما عَهِدَ إليهم على ألسنة رسله خاصَّة؛ فإنَّ عهدَه هو أمرُه ونهيُه الذي بلَّغته رسلُه.
(١) (ت): «هو بعثة المرسلين».

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