Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/6)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

C’est pourquoi Allah – exalté soit-Il – voulut faire goûter à Adam et à sa descendance la fatigue de ce monde, ses chagrins, ses soucis et ses douleurs, de sorte que la valeur de leur admission au Paradis, dans l’Au-delà, prît à leurs yeux toute son ampleur ; car c’est le contraire qui met en relief la beauté de son contraire, et si l’on avait grandi d’emblée dans la demeure de la félicité, on n’en aurait pas mesuré le prix.

– De même, Il voulut – glorifié soit-Il – leur adresser ordres et interdictions, les éprouver et les tester, alors que le Paradis n’est pas une demeure de responsabilité cultuelle ; Il les fit donc descendre sur terre et, par là même, les exposa à la plus noble des récompenses (1), laquelle ne pouvait être obtenue sans commandement ni défense.

– De même encore, Il voulut – exalté soit-Il – choisir parmi eux des prophètes et des messagers, des alliés proches et des martyrs qu’Il aime et qui L’aiment. Il les confronta à Ses ennemis et les mit à l’épreuve par leur truchement ; et lorsqu’ils Le préférèrent à tout, sacrifiant leurs vies et leurs biens pour obtenir Son agrément et ce qu’Il aime, ils accédèrent à Son amour, à Sa satisfaction et à la proximité de Lui, chose qu’on n’aurait jamais pu obtenir autrement. En effet, le rang de la mission, de la prophétie, du martyre, ainsi que l’amour pour Lui, la haine pour Lui, le soutien des alliés d’Allah et l’inimitié envers Ses ennemis comptent, auprès de Lui, parmi les degrés les plus élevés ; or cela (2) n’aurait pu être atteint que de la manière qu’Il avait prédestinée et décrétée : la descente sur terre et l’établissement de la vie de leurs enfants en ce lieu.

– Enfin, Il possède – glorifié soit-Il – les Noms les plus sublimes ; parmi Ses Noms : al-Ghafûr – le Tout-Pardonneur –, ar-Rahîm – le Très-Miséricordieux –, al-‘Afuww – le Clément –, al-Halîm – le Longanime –, al-Khâfid – Celui qui abaisse –, ar-Râfi‘ – Celui qui élève –, al-Mu‘izz – Celui qui honore –, al-Mudhill – Celui qui avilit –, al-Muhyî – Celui qui donne la vie –, al-Mumît – Celui qui ôte la vie –, al-Wâriṯh – l’Héritier –, as-Sabûr – le Patient – (3) ; il fallait nécessairement que se manifeste l’effet de ces Noms ; c’est pourquoi

(1) (Ms. Ḥ) : « et Il leur a accordé en contrepartie la meilleure des récompenses. » (2) (Ms. T) : « et cela n’aurait pas pu être obtenu. » (3) Ce Nom apparaît dans le long ḥadith d’Abu Hurayra sur les Noms divins, rapporté par al-Tirmidhi (no 3507) et d’autres. La thèse retenue par plusieurs grands spécialistes est que l’énumération des Noms dans ce récit est une interpolation attribuable à certains savants des premières générations, bien que d’autres considèrent la version entièrement marfûʿ (remontant au Prophète) comme authentique. Voir : Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (no 808) ; al-Mustadrak d’al-Hakim (1/16) ; al-Asmâʾ wa-l-ṣifât d’al-Bayhaqi (1/33) ; le fascicule d’Abu Nuʿaym al-Aṣbahani sur les voies de ce ḥadith ; Majmûʿ al-fatâwâ (6/379 ; 8/96 ; 22/482) ; Tafsîr Ibn Kathîr (4/1517) ; Fatḥ al-Bârî (11/215) ; al-Amâlî al-muṭlaqa (p. 227-245). Ce Nom figure aussi dans un autre ḥadith rapporté par al-Ṭabarânî dans al-Awsat (no 7475), mais cette chaîne n’est pas authentique.

فأراد سبحانه أن يُذِيقَه وولدَه من تعب الدُّنيا وغمومها وهمومها وأوصابها ما يَعْظُمُ به عندهم مقدارُ دخولهم إليها في الدار الآخرة؛ فإنَّ الضدَّ يُظْهِرُ حُسْنَه الضدُّ، ولو تربَّوا في دار النعيم لم يعرفوا قَدْرَها. * وأيضًا؛ فإنه سبحانه أراد أمرَهم ونهيَهم، وابتلاءهم واختبارهم، وليست الجنةُ دارَ تكليف؛ فأهبطَهم إلى الأرض، وعَرَّضهم بذلك لأفضل الثواب (١) الذي لم يكن ليُنال بدون الأمر والنَّهي. * وأيضًا؛ فإنه سبحانه أراد أن يتخذ منهم أنبياء ورسلًا، وأولياء وشهداء، يحبُّهم ويحبُّونه، فخلَّى بينهم وبين أعدائه، وامتحنَهم بهم، فلمَّا آثروه وبذلوا نفوسَهم وأموالَهم في مرضاته ومحابِّه نالوا من محبَّته ورضوانه والقُرْب منه ما لم يكن ليُنال بدون ذلك أصلًا؛ فدرجةُ الرسالة والنبوَّة والشَّهادة والحبِّ فيه والبغض فيه وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه عنده من أفضل الدَّرجات، ولم يكن يُنالُ هذا (٢) إلا على الوجه الذي قَدَّرَه وقضاه مِنْ إهباطه إلى الأرض وجَعْلِ معيشة أولاده فيها. * وأيضًا؛ فإنه سبحانه له الأسماءُ الحسنى؛ فمِن أسمائه: الغفور، الرحيم، العَفُوُّ، الحليم، الخافض، الرافع، المُعِزُّ، المُذِلُّ، المُحْيِي، المميت، الوارث، الصَّبور (٣)؛ ولا بدَّ من ظهور أثر هذه الأسماء؛ فاقتضت

(١) (ح): "وعوضهم بذلك أفضل الثواب". (٢) (ت): "ولم تكن تنال هذه". (٣) ورد هذا الاسم في حديث أبي هريرة الطويل في أسماء الله، الذي أخرجه الترمذي (٣٥٠٧) وغيره. والصواب الذي عليه جماعةٌ من الحفاظ: أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرجٌ من كلام بعض السلف. وذهب بعضهم إلى صحة رفعه. انظر: "صحيح ابن حبان" (٨٠٨)، و"مستدرك الحاكم" (١/ ١٦)، و"الأسماء والصفات" للبيهقي (١/ ٣٣)، وجزء أبي نعيم الأصبهاني في طرق هذا الحديث، و"مجموع الفتاوى" (٦/ ٣٧٩، ٨/ ٩٦، ٢٢/ ٤٨٢)، و"تفسير ابن كثير" (٤/ ١٥١٧)، و"فتح الباري" (١١/ ٢١٥)، و"الأمالي المطلقة" (٢٢٧ - ٢٤٥). كما ورد الاسم في حديثٍ آخر أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧٤٧٥)، ولا يصحُّ.