16
— Parmi les imams chaféites, cette opinion fut également retenue : Abû Bakr Muhammad ibn ʿAlî ibn Ismâʿîl al-Qaffâl al-Kabîr (1), qui la démontra avec force (2) et construisit son ouvrage « Mahâsin al-sharîʿa » sur ce fondement, y déployant tout son art ; de même Saʿd ibn ʿAlî al-Zanjânî (3), qui s’éleva vigoureusement contre Abû al-Hasan al-Ashʿarî pour sa négation du taḥsîn et du taqbîḥ (la reconnaissance rationnelle du bien et du mal), affirmant qu’aucun prédécesseur ne l’avait suivi dans cette voie (4) ; y adhérèrent encore Abû al-Qâsim al-Râghib (5), Abû ʿAbd Allâh al-Halîmî (6) et une multitude impossible à dénombrer.
(1) Mort en 365 H. Voir : as-Siyar (16/283). Il fut accusé d’une inclination vers le muʿtazilisme à cause de son avis sur cette question ; pour sa défense, cf. al-Baḥr al-Muḥīṭ (1/140), al-Ib(h)āj d’as-Subkī (1/138) et Ṭabaqāt ash-Shāfiʿiyya al-Kubrā (3/202).
(2) Au point que son opinion s’approche de celle des muʿtazilites. Voir : al-Baḥr al-Muḥīṭ (1/139).
(3) L’imam, savant éminent, shaykh du ḥaram, mort en 471 H. Voir : as-Siyar (18/385) et al-Ansāb (6/307).
(4) Cette prise de position est rapportée dans son commentaire de la Qaṣīda sur la sunna. Cf. Minhāj as-Sunna (1/450), Darʾ at-Taʿāruḍ (9/50), al-Aṣfahāniyya (p. 704), at-Tisʿīniyya (p. 909) et ar-Radd ʿalā al-Manṭiqiyyīn (p. 421). Voir encore la lettre d’al-Ashʿarī aux habitants du front de mer (p. 74) et al-Lumaʿ (p. 117). Parmi ceux qui ont vivement critiqué al-Ashʿarī figure as-Sijzī (m. 444 H) dans sa Risāla aux gens de Zabīd (pp. 95, 139).
(5) Sa biographie a été donnée plus haut (p. 54). Voir aussi ses deux ouvrages : Tafṣīl an-Nashaʾatayn (p. 142) et adh-Dhariʿa ilā Makārim ash-Sharīʿa (p. 272).
(6) Ḥusayn b. Ḥasan b. Muḥammad, l’un des imams shāfiʿites, mort en 403 H. Voir : as-Siyar (17/231) et Ṭabaqāt ash-Shāfiʿiyya al-Kubrā (4/333). Cette opinion est citée d’après lui par as-Samʿānī dans al-Qawāṭiʿ (3/400).
* واختاره من أئمَّة الشافعية: الإمام أبو بكرٍ محمَّد بن علي بن إسماعيل القفَّال الكبير (١)، وبالغ في إثباته (٢)، وبنى كتابه «محاسن الشريعة» عليه، وأحسنَ فيه ما شاء، وكذلك الإمام سعدُ بن علي الزَّنجاني (٣) بالغ في إنكاره على أبي الحسن الأشعريِّ القولَ بنفي التَّحسين والتقبيح وأنه لم يسبقه إليه أحد (٤)، وكذلك أبو القاسم الراغب (٥)، وكذلك أبو عبد الله الحَلِيميُّ (٦)، وخلائقُ لا يحصون.
(١) (ت: ٣٦٥). انظر: «السير» (١٦/ ٢٨٣). واتُّهم بأن له ميلًا إلى الاعتزال؛ لقوله في هذه المسألة. وانظر في الاعتذار عنه: «البحر المحيط» (١/ ١٤٠)، و «الإبهاج» للسبكي (١/ ١٣٨)، و «طبقات الشافعية الكبرى» (٣/ ٢٠٢).
(٢) حتى صار قوله قريبًا من قول المعتزلة. انظر: «البحر المحيط» (١/ ١٣٩).
(٣) الإمام العلامة، شيخ الحرم (ت: ٤٧١). انظر: «السير» (١٨/ ٣٨٥)، و «الأنساب» (٦/ ٣٠٧).
(٤) ذكر ذلك في شرح قصيدته في السنَّة. انظر: «منهاج السنة» (١/ ٤٥٠)، و «درء التعارض» (٩/ ٥٠)، و «الأصفهانية» (٧٠٤)، و «التسعينية» (٩٠٩)، و «الرد على المنطقيين» (٤٢١).
وانظر قول الأشعري في رسالته لأهل الثغر (٧٤)، و «اللمع» (١١٧).
وممن بالغ في الإنكار على الأشعري: السجزي (ت: ٤٤٤) في رسالته لأهل زبيد (٩٥، ١٣٩).
(٥) تقدمت ترجمته (ص: ٥٤). وانظر: كتابيه: «تفصيل النشأتين» (١٤٢)، و «الذريعة إلى مكارم الشريعة» (٢٧٢).
(٦) الحسين بن الحسن بن محمد، من أئمة الشافعية (ت: ٤٠٣). انظر: «السير» (١٧/ ٢٣١)، و «طبقات الشافعية الكبرى» (٤/ ٣٣٣). ونقل عنه هذا القول السمعانيُّ في «القواطع» (٣/ ٤٠٠).