Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/945)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Les philosophes, ainsi que d’autres, n’ont jamais trouvé la moindre prise – fût-ce sur une seule lettre – pour contester la résurrection annoncée par les messagers ; leurs critiques visent uniquement la conception qu’une faction de théologiens spéculatifs leur attribue : Allah anéantirait toutes les parties de l’univers, célestes comme terrestres, les réduirait au néant absolu, puis ferait surgir l’existence à partir de ce néant (1).

Puisse-je donc savoir où, dans le Coran ou dans la Sunna, il est dit qu’Allah fait disparaître en bloc les atomes et les composantes du monde avant de transformer ce néant en être ?!

C’est précisément cette représentation de la résurrection que les philosophes ont rejetée, l’assaillant de toutes sortes d’objections et de contraintes dialectiques, de sorte que les théologiens ont dû recourir à des réponses forcées et alambiquées (2).

Quant à la résurrection annoncée par les messagers, elle est indemne de toutes ces spéculations, préservée de tels écarts ; la raison n’y trouve aucun motif d’objection et pas l’ombre d’un doute ne l’entache.

Allah – exalté soit-Il – a certes déclaré qu’Il redonnera vie aux ossements après qu’ils seront devenus poussière, qu’Il sait parfaitement ce que la terre retranche de la chair et des os des fils d’Adam et qu’Il le leur restituera lors de la seconde création ; qu’Il refera naître, sous une autre forme, ces mêmes corps après leur décomposition, et qu’Il leur rendra ces mêmes âmes. Jamais le Coran n’a affirmé qu’Il anéantisse ces âmes, les réduise à un pur néant avant de les recréer (3), ni qu’Il anéantisse la terre

(1) Voir : al-Fawāʾid, p. 5 ; Majmūʿ al-Fatāwā, t. 5, p. 425 ; t. 16, p. 277 ; t. 17, p. 246-261 ; al-Ṣafadiyya, t. 2, p. 328 ; al-Nubuwwāt, t. 1, p. 316. (2) Du passage « bi-anwāʿ al-iʿtirāḍāt… » jusqu’ici, le texte manque dans le manuscrit T. (3) Variante manuscrite : Q lit « … puis Il leur rend ces âmes et les anéantit jusqu’à devenir un néant absolu ; le Coran n’indique donc pas qu’Il les anéantisse avant de les recréer ». Dans Ṭ : « … puis Il leur rend ces âmes ; le texte ne prouve pas qu’Il les anéantisse et les réduise à un néant absolu ; ainsi le Coran n’indique pas qu’Il les anéantisse avant de les recréer ». L’édition adoptée suit les manuscrits T et D.

الفلاسفة وغيرهم إلى الاعتراض على هذا المعاد الذي جاءت به الرسلُ بحرفٍ واحد، وإنما اعتراضاتهم على المعاد الذي عليه طائفةٌ من المتكلِّمين أنَّ الرسلَ جاؤوا به، وهو أنَّ الله يُعْدِمُ أجزاءَ العالم العُلويِّ والسُّفليِّ كلَّها، فيجعلُها عدمًا محضًا، ثمَّ يعيدُ ذلك العدم وجودًا (١). ويا ليت شِعْري أين في القرآن والسنَّة أنَّ الله يُعْدِمُ ذرَّات العالم وأجزاءه جملةً، ثمَّ يقلِبُ ذلك العدم وجودًا؟! وهذا هو المعادُ الذي أنكرته الفلاسفةُ ورمتهُ بأنواع الاعتراضات وضروب الإلزامات، واحتاج المتكلِّمون إلى تعسُّف الجواب وتقريره (٢) بأنواعٍ من المكابرات. وأمَّا المعادُ الذي أخبرت به الرسلُ فبريءٌ من ذلك كلِّه، مصُونٌ عنه، لا مطمع للعقل في الاعتراض عليه، ولا يقدحُ فيه شبهةً واحدة. وقد أخبر سبحانه أنه يحيي العظامَ بعد ما صارت رميمًا، وأنه قد عَلِمَ ما تنقُص الأرض من لحوم بني آدم وعظامهم، فيردُّ ذلك إليهم عند النَّشأة الثَّانية، وأنه ينشِاء تلك الأجساد بعينها بعد ما بَلِيَت نشأةً أخرى، ويَردُّ إليها تلك الأرواح؛ فلم يدلَّ القرآنُ على أنه يُعْدِم تلك الأرواح ويُفْنِيها حتى تصير عدمًا محضًا ثمَّ يخلقها خلقًا جديدًا (٣)، ولا دلَّ على أنه يُفْنِي الأرضَ

(١) انظر: «الفوائد» (٥)، و «مجموع الفتاوى» (٥/ ٤٢٥، ١٦/ ٢٧٧، ١٧/ ٢٤٦ - ٢٦١)، و «الصفدية» (٢/ ٣٢٨)، و «النبوات» (١/ ٣١٦). (٢) من قوله: «بأنواع الاعتراضات ... » إلى هنا ساقطٌ من (ت). (٣) (ق): « ... ويرد إليها تلك الأرواح ويفنيها حتى تصير عدما محضا، فلم يدل القرآن على أنه يعدم تلك الأرواح ثم يخلقها خلقا جديدا». وفي (ط): « ... ويرد إليها تلك الأرواح، فلم يدل على أنه يعدم تلك الأرواح ويفنيها حتى تصير عدما محضا، فلم يدل القرآن على أنه يعدم تلك الأرواح ثم يخلقها خلقا جديدا». والمثبت من (ت، د).