sous la forme d’un homme au teint hâve ; il dira :
« C’est moi qui ai asséché ta gorge durant le jour et t’ai empêché de dormir la nuit. » (1)
De même, dans le ḥadîth relatif à la tombe, sa bonne œuvre vient à lui sous l’apparence d’un jeune homme au visage radieux, tandis que sa mauvaise œuvre se présente sous une forme repoussante (2). De même encore, la mort se manifestera, le Jour de la Résurrection, sous l’aspect d’un bélier blanc tacheté (3), et ainsi de suite.
À propos du passage des accidents aux corps, les savants ont deux avis : certains l’admettent et soutiennent que l’action elle-même se transforme en une entité subsistante ; d’autres le refusent et estiment qu’est seulement créé quelque chose issu de cette action. Relève aussi de ce sujet l’ascension des œuvres vers Allah — exalté soit-Il —, puisque les feuillets montent vers Lui. Les traditions rapportent également l’élévation des formes mêmes des œuvres, comme dans le ḥadîth :
« Certes, “Subḥâna-Llâh”, “Al-Ḥamdu li-Llâh” et “Lâ ilâha illa-Llâh” produisent un bourdonnement autour du Trône, rappelant [leurs auteurs]. »
(1) Rapporté par Aḥmad (38/41), Ibn Mājah (3781), ad-Dārimī (3434) et d’autres, d’après le hadīth de Burayda (qu’Allāh soit satisfait de lui). Il comporte le récit de Bashīr ibn Muhājir. Aḥmad a commenté : « C’est un narrateur jugé munkar al-hadīth ; ses hadīths ont été pris en considération, et voici qu’il rapporte quelque chose de surprenant. » Al-Bukhārī a observé : « Il diffère dans certains de ses hadīths. » Voir Tahdhīb al-Tahdhīb (1/468). Al-Albānī l’a classé faible dans al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr (6316).
(2) Rapporté par Aḥmad (30/499), Ibn Abī Shaybah (12059), al-Hākim (1/93) et al-Bayhaqī dans Shu‘ab al-īmān (390) et d’autres, d’après al-Barā’ ibn ‘Āzib (qu’Allāh soit satisfait de lui). Al-Hākim, al-Bayhaqī et al-Albānī l’ont validé dans Sahīh at-Targhīb wa at-Tarhīb (3558).
(3) Rapporté par al-Bukhārī (4730) dans le Livre de l’exégèse, au chapitre « La parole : {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} », et par Muslim (2849) dans le Livre du Paradis, d’après Abū Sa‘īd al-Khudrī (qu’Allāh soit satisfait de lui).
صورة الرجل الشاحب،
فيقول:
«أنا الذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك»
(١)
. وكما في حديث القبر أنه يأتيه عمله الصالح في صورة شاب حسن الوجه، وعمله السيء في صورة قبيحة
(٢)
. وكذلك إتيان الموت يوم القيامة في صورة كبش أملح
(٣)
وغير ذلك.
والناس لهم قولان في قلب الأعراض أجساماً، منهم من يُجوّز ذلك فيكون نفس العمل قُلب عيناً قائمة بنفسها، ومنهم من لا يُجوّزه فيقول جُعل منه. ومن هذا الباب صعود الأعمال إلى الله سبحانه فإنه تصعد الصحف،
وكذلك جاءت الآثار بصعود صور الأعمال كما في الحديث:
«إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله دويّا حول العرش يذكرن
(١) رواه أحمد (٣٨/ ٤١) وابن ماجه (٣٧٨١) والدارمي (٣٤٣٤) وغيرهم، من حديث بريدة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. فيه بشير بن مهاجر، قال أحمد: منكر الحديث قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيئ بالعجب. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. انظر تهذيب التهذيب (١/ ٤٦٨)، وضعفه الألباني في الجامع الصغير (٦٣١٦).
(٢) رواه أحمد (٣٠/ ٤٩٩) وابن أبي شيبة (١٢٠٥٩) والحاكم (١/ ٩٣) والبيهقي في شعب الإيمان (٣٩٠) وغيرهم من حديث البراء بن عازب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. وصححه الحاكم والبيهقي والألباني في صحيح الترغيب والترهيب (٣٥٥٨).
(٣) رواه البخاري (٤٧٣٠) كتاب تفسير القرآن باب قوله: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ}، ومسلم (٢٨٤٩) كتاب الجنة من حديث أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.