Chapitre de la hudna (trêve)
1272 – Conclusion valide de la trêve :
1273 – S’il déclare : « Je conclus une trêve avec vous tant que nous le voudrons, ou tant que tel homme le voudra » ;
1274 – Et s’il dit : « Nous vous laissons (en paix) aussi longtemps qu’Allah vous laissera » :
Ibn Muflih dit : « La trêve n’est recevable que lorsqu’il est permis de différer le jihâd pour une durée déterminée et impérative. Notre shaykh a ajouté : elle est tout de même permise (1)…
Et si l’on dit : “Je conclus une trêve avec vous tant que nous le voudrons ou tant que tel homme le voudra”, elle n’est pas valide, selon l’avis le plus sûr, de même que l’expression : “Nous vous laissons aussi longtemps qu’Allah vous laissera”. Notre shaykh a toutefois jugé ces formules valides, leur donnant pour sens : “tant que nous le voudrons”. Elles sont donc valides sans limite de durée, mais simplement permises ; on y recourt selon l’intérêt, car Allah – exalté soit-Il – a ordonné de dénoncer les pactes indéterminés et d’honorer ceux qui sont limités dans le temps, sauf raison légitime. » ⦗Al-Furûʿ 6/253 (10/312)⦘ (2).
1275 – Restitution de la compensation versée pour la femme :
Ibn Muflih rapporte : « Notre shaykh a dit : on restitue la somme qui constitue la contrepartie du renvoi de la femme
(1) Dans al-Insâf, al-Mardâwî (t. 5, p. 212) déclare : « Le ʿaqd (contrat) est contraignant selon l’avis le plus authentique de la madhhab, et c’est celui que suivent les maîtres ; Cheikh Taqî al-Dîn ajoute qu’il est également licite. »
Et ailleurs (t. 4, p. 212) : « L’affirmation “et si tu conclus une trêve (hâdana) absolue, elle ne serait pas valable” correspond à cette doctrine, adoptée par les maîtres ; selon Cheikh Taqî al-Dîn, elle est valide, permise et doit être appliquée au titre de la maslaha (intérêt), car Dieu a ordonné de rejeter les pactes absolus et de respecter les pactes limités. »
(2) Voir : al-Fatâwâ (t. 29, p. 140–141) ; al-Jawâb al-Saḥîḥ (t. 1, p. 175–177) ; al-Ikhtiyârât d’al-Ba‘lî, p. 455.
باب الهدنة
١٢٧٢ - عقد الهدنة الجائز:
١٢٧٣ - وإذا قال: هادنتكم ما شئنا أو شاء فلان:
١٢٧٤ - وإذا قال: نقركم ما أقركم الله:
- قال ابن مفلح: (ولا يصح إلا حيث جاز تأخير الجهاد مدة معلومة لازمة، قال شيخنا: وجائزة (١) ...
وإن قال: هادنتكم ما شئنا أو شاء فلان= لم يصح، في الأصح، كقوله: نقركم ما أقركم الله، واختار شيخنا صحته أيضا، وأن معناه: ما شئنا، وصحتها مطلقة، لكن جائزة ويعمل بالمصلحة، لأن الله تعالى أمر بنبذ العهود المطلقة وإتمام الموقتة «هـ» إلا بسبب) [الفروع ٦/ ٢٥٣ (١٠/ ٣١٢)] (٢).
١٢٧٥ - رد عوض المرأة:
- قال ابن مفلح: (قال شيخنا: رد المال الذي هو عوض عن رد المرأة
(١) قال المرداوي في «الإنصاف» (٥/ ٢١٢): (يكون العقد لازما على الصحيح من المذهب، وعليه الأصحاب، وقال الشيخ تقي الدين: ويكون أيضا جائزا) ا. هـ.
وقال في موضع آخر (٤/ ٢١٢): (قوله «وإن هادنهم مطلقا لم يصح» هذا المذهب، وعليه الأصحاب، وقال الشيخ تقي الدين: تصح، وتكون جائزة، ويعمل بالمصلحة. لأن الله تعالى أمر بنبذ العهود المطلقة وإتمام المؤقتة).
(٢) انظر: «الفتاوى» (٢٩/ ١٤٠ - ١٤١) , «الجواب الصحيح» (١/ ١٧٥ - ١٧٧)، «الاختيارات» للبعلي (٤٥٥).