On pourrait objecter : les textes rapportant ses actes indiquent qu’il est permis de maudire l’oppresseur, comme le requiert l’analogie. En effet, la malédiction consiste à être tenu à l’écart de la miséricorde d’Allah ; or il est reconnu qu’il est licite d’invoquer contre lui un châtiment qui l’éloigne de la miséricorde d’Allah – exalté soit-Il – dans certaines situations, comme il a été exposé plus haut ; à plus forte raison la malédiction sera-t-elle autorisée. Le Prophète ﷺ n’a interdit de maudire que celui dont il savait qu’il aimait Allah et Son Messager. Ainsi, quiconque l’on sait intérieurement croyant, aimant Allah et Son Messager, on ne le maudit pas, car celui-là est objet de miséricorde, contrairement à celui qui ne l’est pas. Fin de sa citation. [Al-Âdâb al-sharʿiyya 1/285-292]
1233 – Celui qui est né sur la nature saine (*fitra*) puis a apostasié :
– Ibn Mufliḥ a dit : « Est mis à mort le *zindîq* – c’est-à-dire l’hypocrite –, ainsi que celui dont l’apostasie se répète, ou celui qui a mécru par sa magie, ou celui qui a insulté Allah ou Son Messager… — et, d’après un autre avis rapporté de lui, subit la même peine celui qui est né sur la *fitra* puis a apostasié ; c’est ce que notre shaykh a mentionné. » [Al-Furûʿ 6/170 (10/193-194)] (1).
1234 – Le repentir du propagateur de son innovation :
– Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre shaykh a dit : “Allah – Très-haut – a clairement indiqué qu’Il accepte le repentir des chefs de la mécréance, lesquels sont plus graves encore que les chefs de l’innovation.” (2) » [Al-Furûʿ 6/170]
(1) Il a dit (qu’Allah lui fasse miséricorde) – comme on le trouve dans al-Fatawa (tome 35, p. 228) – : « C’est pourquoi les savants ont débattu pour savoir si l’on acceptait la repentance de celui qui, né sur al-fitra (la nature primordiale), apostasé puis est revenu à l’islam : deux avis se dégagent, correspondant à deux récits d’après Ahmad. » Fin de citation.
(2) Dans sa Hachiya sur al-Furu’, Ibn Qundus rapporte : « Cheikh Taqi ad-Din, dans son livre al-Iman wa al-Islam, dans la seconde moitié [du volume], écrit : “Si l’on objecte que la foi absolue englobe tout ce que Dieu le Très-Haut et Son messager ﷺ ont ordonné, alors, dès que l’on en néglige une partie, la foi est annulée ; il en résulterait qu’il faudrait déclarer mécréants ceux qui commettent des péchés.” »
وقد يقال: نصوص الفعل تدل على الجواز للظالم كما يقتضي ذلك القياس، فإن اللعنة هي البعد عن رحمة الله، ومعلوم أنه يجوز أن يدعى عليه من العذاب بما يكون مبعدا عن رحمة الله – Exalté soit-Il – في بعض المواضع كما تقدم، فاللعنة أولى أن تجوز، والنبي ﷺ إنما نهى عن لعن من علم أنه يحب الله ورسوله، فمن علم أنه مؤمن في الباطن يحب الله ورسوله لا يلعن؛ لأن هذا مرحوم بخلاف من لا يكون كذلك. انتهى كلامه) [الآداب الشرعية ١/ ٢٨٥ - ٢٩٢].
١٢٣٣ - من ولد على الفطرة ثم ارتد:
- قال ابن مفلح: (ويقتل زنديق، وهو المنافق، ومن تكررت ردته أو كفر بسحره أو سبّ الله أو رسوله ... وعنه: مثلهم من ولد على الفطرة ثم ارتد، ذكره شيخنا) [الفروع ٦/ ١٧٠ (١٠/ ١٩٣ - ١٩٤)] (١).
١٢٣٤ - توبة الداعية إلى بدعته:
- قال ابن مفلح: (قال شيخنا: قد بيَّن الله تعالى أنه يتوب على أئمة الكفر الذين هم أعظم من أئمة البدع (٢))
[الفروع ٦/ ١٧٠
(١) قال (رحمه الله) ــ كما في «الفتاوى» (٣٥/ ٢٢٨) ــ: (ولهذا تنازع الناس فيمن ولد على الفطرة إذا ارتد ثم عاد إلى الإسلام: هل تقبل توبته؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد) ا. هـ.
(٢) قال ابن قندس في «حاشيته على الفروع»: (قال الشيخ تقي الدين في كتاب «الإيمان والإسلام» في أواخر النصف الأول: فإن قيل: فإذا كان الإيمان المطلق يتناول جميع ما أمر الله تعالى به ورسوله ﷺ، فمتى ذهب بعض ذلك بطل الإيمان، فيلزم تكفير أهل الذنوب =