(1) C’est-à-dire qu’il n’est pas recommandé pour la femme en période de menstruation de faire le ghusl à cet égard, comme l’indique al-Insaaf (t. 2, p. 124), et je n’ai pas relevé cette mention dans les ouvrages du cheikh dont je dispose. (2) Dans l’édition première : « ightisal », ce qui signifie qu’il s’agit, par estihbab (recommendation), d’un ghusl comparable à celui prescrit à l’entrée de la Mecque. Et Dieu sait mieux. (3) À savoir les trois derniers ghusl, comme cela apparaîtra dans le texte du cheikh. (4) Je ne l’y ai pas trouvé. (5) al-Fatawa (t. 26, p. 132) : « On n’a transmis du Prophète ﷺ ni de ses compagnons, pour le pèlerinage, que trois ghusl : le ghusl de l’ihram, le ghusl à l’entrée de la Mecque et le ghusl du jour d’Arafah. Tout autre, comme le ghusl pour le jet des jamar, le tawaf ou la nuit à Muzdalifah, n’a aucun fondement ni auprès du Prophète ﷺ ni auprès de ses compagnons, et la majorité des imams – ni Malik, ni Abû Hanîfa, ni Ahmad – ne l’a recommandé. Quelques compagnons tardifs l’ont mentionné, mais c’est une innovation, sauf s’il existe une raison légitime (par exemple une odeur incommodante) qui justifie l’istihbab pour l’éliminer. » (Tanbîh) Dans al-Ikhtiyarat d’al-Ba‘lî (t. 22) : « Il n’est pas recommandé de faire le ghusl pour l’entrée à la Mecque, la station à Arafah, la nuitée à Muzdalifah, le jet des jamar ni le tawaf d’adieu. Et si l’on admettait son estihbab pour l’entrée à la Mecque, le ghusl pour le tawaf qui suit deviendrait un acte futile. » Et al-Mardâwî affirme dans al-Insaaf (t. 2, p. 124) : « Le cheikh Taqî al-Dîn a choisi de ne pas recommander le ghusl pour la station à Arafah, le tawaf d’adieu, la nuitée à Muzdalifah et le jet des jamar, et il a ajouté : “Et si l’on admettait l’estihbab pour l’entrée à la Mecque… etc.” » Par conséquent, al-Ba‘lî semble être le seul à attribuer au cheikh la non-recommandation du ghusl à l’entrée de la Mecque, et il est possible qu’il ait mal interprété l’expression d’Ibn Muflih (« wa ‘inda shaykhinâ : lâ »), alors que le propos visait uniquement le ghusl de la femme en période de menstruation, et non le ghusl en général, comme l’a bien compris al-Mardâwî. Quant à la non-recommandation du ghusl pour la station à Arafah, elle contredit le texte du cheikh tel que transmis dans al-Fatawa ; ce point n’apparaît pas dans al-Furu‘, mais ces auteurs y ont ajouté la mention suivante – « et s’il est dit : wa law qulnâ bi-istihbâbihi… etc. » – ce qui suggère qu’il n’a pas tenu ce propos. Le cheikh aurait-il deux avis sur la question ? Dieu sait mieux.