n’avait pour but que de repousser le faux et d’instaurer la vérité. Ibn al-Jawzî rapporte : « J’ai recopié de la main d’Ibn ʿAqîl ces mots : Un homme déclara un jour : “Al-Ḥusayn (qu’Allah l’agrée) était un kharijite.” Cette parole m’a profondément peiné et j’ai répondu : “Si Abraham (que la paix soit sur lui) était resté en vie, il eût été digne de la prophétie ; supposons donc qu’al-Ḥasan et al-Ḥusayn soient, en rang, inférieurs à Abraham bien que le Très-Haut les ait appelés Ses ‘fils’, se pourrait-il qu’aucun des descendants de Sa descendance n’ait droit à l’imâma après lui ? Le qualifier de kharijite et l’écarter de l’imamat du seul fait de la domination des Banû Umayya : ni la raison ni la religion ne l’admettent.” » Ibn ʿAqîl poursuit : « Si jamais ton âme t’insuffle que les gens savent se montrer reconnaissants, n’en crois rien. Voici le fils du Messager d’Allah ﷺ, celui qui possède le plus grand droit sur les créatures… » Puis il cite le verset : « Dis : “Je ne vous demande pour cela aucun salaire, si ce n’est l’affection due aux proches.” » (42 : 23), et il ajoute : « Ils ont pourtant tué ses compagnons et exterminé sa descendance. » Shaykh Taqî ad-Dîn commente : « Ainsi, Ibn al-Jawzî juge licite de se soulever contre le dirigeant injuste, et Ibn ʿAqîl a donné du verset une exégèse faible. » Al-Bukhârî rapporte, d’après Ibn ʿUmar, que le Prophète ﷺ a dit : « Le premier détachement qui attaquera Constantinople se verra pardonné. » Or le premier détachement qui l’attaqua avait pour commandant Yazîd, sous le califat de son père Muʿâwiya, et comptait dans ses rangs Abû Ayyûb al-Anṣârî. Shaykh Taqî ad-Dîn ajoute : « Ici, l’armée visée constitue un groupe déterminé, non pas une catégorie indéfinie. Que le pardon englobe chaque individu de cette armée est plus probant que de vouloir étendre la malédiction à chacun des injustes, car nous avons là un périmètre clos : l’armée est précisément identifiée. On rapporte même que Yazîd ne s’engagea dans l’expédition de Constantinople qu’en raison de ce hadith. »