ʿAbd Allâh b. ʿUmar (qu’Allah l’agrée) a également transmis ce ḥadith du Prophète ﷺ sous la forme d’une interdiction : « Ne préparez les montures que pour trois mosquées : la Mosquée sacrée, la mosquée de Médine et la Mosquée al-Aqsa. » Tel est, en effet, ce qu’a fait le shaykh : il a exposé la divergence existant entre les savants au sujet d’une question et a étayé l’une des deux opinions par un ḥadith unanimement authentique. Quel reproche pourrait-on donc lui adresser ? Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre la jalousie, l’injustice et la passion aveugle. [al-Ṣârim al-Munkî (21-28)] – Il a dit également : « L’opposant (1) a déclaré… Le qâḍî ʿIyâḍ (qu’Allah lui fasse miséricorde) a affirmé : “La visite de sa tombe ﷺ est une sunna reconnue de tous les musulmans, faisant l’objet d’un consensus, et une action méritoire à laquelle on encourage.” » Je dis : Le consensus rapporté par le qâḍî ʿIyâḍ — qu’Allah Très-Haut lui fasse miséricorde — est également mentionné, en plusieurs endroits, par Shaykh al-Islâm. Nous avons déjà rappelé à maintes reprises qu’il recommande, dans ses ouvrages, ses fatâwâ et ses manâsik, la visite de la tombe du Prophète ﷺ selon la voie légiférée, sans signaler la moindre divergence à ce sujet entre les savants. Il n’évoque la controverse qu’au sujet du voyage entrepris uniquement pour visiter les tombes, et il a choisi d’en interdire la pratique, conformément à l’avis de Mâlik et d’autres gens de science. C’est aussi la position retenue par le qâḍî ʿIyâḍ, bien qu’il rapporte par ailleurs ce consensus. L’intention de l’opposant est donc de réfuter le shaykh au moyen de ce consensus rapporté par le qâḍî ʿIyâḍ. Or le shaykh n’y contredit nullement ; il y souscrit, le rapporte en divers passages, tout en interdisant le voyage dont le seul but est la visite des tombes, position qu’il a lui-même adoptée.