2. Le second avis estime que cela est interdit, comme l’a clairement affirmé l’Imâm de la Cité de l’Hégire, Mâlik b. Anas ; aucun propos contraire n’est rapporté des trois autres imâms, et plusieurs disciples de al-Châfi‘î et d’Aḥmad l’ont également adopté. C’est donc ainsi que le shaykh a exposé la divergence au sujet du fait de se mettre en route et de faire avancer les montures vers les tombes ; il n’a pas évoqué cette divergence pour la visite dépourvue de voyage et de monture. Voyager pour visiter les tombes constitue une question, tandis que les visiter sans se déplacer en est une autre. Celui qui confond ces deux questions, les considère comme une seule, leur applique un même jugement, vilipende ceux qui les distinguent et s’emploie à détourner les gens de cette distinction, celui-là est privé de réussite et s’est écarté de la voie droite. Le shaykh a argumenté en faveur de ceux qui interdisent de préparer un voyage vers les tombes en se fondant sur le ḥadith célèbre, unanimement reconnu comme authentique, rapporté par Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) selon lequel le Prophète ﷺ a dit : « On ne dresse les montures qu’en direction de trois mosquées : ma mosquée-ci, la Mosquée sacrée et la Mosquée al-Aqsa. » Al-Bukhârî et Muslim l’ont rapporté dans leurs Ṣaḥîḥ respectifs sous une forme affirmative : « On ne dresse pas les montures… », laquelle a ici valeur d’interdiction. Muslim en a précisé le sens dans son Ṣaḥîḥ par la version d’Abû Sa‘îd al-Khuḍrî (qu’Allah l’agrée) où le Prophète ﷺ dit : « Ne dressez les montures que vers trois mosquées : ma mosquée-ci, la Mosquée sacrée et la Mosquée al-Aqsa. » Muslim l’a donc rapporté sous la forme explicite d’un interdit. L’imâm Isḥâq b. Râhawayh l’a également rapporté dans son Musnad sous la forme d’une restriction exclusive : « Les montures ne sont préparées que pour trois mosquées : la mosquée d’Ibrâhîm, la mosquée de Muḥammad et la mosquée de Bayt al-Maqdis. »