Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn Taymiyya - Sami ibn Jad Allah - (1/366)

Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn TaymiyyaSami ibn Jad Allah

le Véridique ; paix sur toi, ô ‘Umar al-Fârûq ; paix sur vous deux, ô compagnons du Messager d’Allah, vous qui reposez auprès de lui, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d’Allah. Qu’Allah vous récompense pour la compagnie que vous avez accordée à votre Prophète et pour le service que vous avez rendu à l’islam par la meilleure des rétributions. Paix sur vous pour la patience que vous avez manifestée ; quelle excellente demeure est la récompense ultime !

Il ajoutait : « Que l’on visite également les tombes des gens de al-Baqi‘ et, si possible, celles des martyrs. »

Tels sont, mot pour mot, les propos du shaykh (qu’Allah lui fasse miséricorde). Dans l’ensemble de ses ouvrages, il recommande la visite de la tombe du Prophète ﷺ ainsi que celles des autres défunts. Nulle part il ne l’a réprouvée, ni même mentionné une divergence à ce sujet, si ce n’est une relation isolée qu’il rapporte dans certains de ses écrits d’un des tâbi‘în (1).

Il n’a abordé que la question de se mettre en route, de seller les montures dans le seul but de visiter les tombes, et il y rapporte deux avis des savants anciens et postérieurs :

Le premier juge cette pratique permise, avis adopté par certains disciples de al-Châfi‘î et d’Aḥmad.

(1) Ibn Taymiyya (cheikh al-Islām), dans Ar-Radd ʿalā al-Ikhnāʾī (p. 113) – l’une de ses dernières œuvres rédigée durant sa dernière détention, cf. Al-ʿUqud ad-Durriyya (p. 361) – indique qu’au moment où il rédigeait la fatwa objet de critique, il considérait que la ziyāra (visite) des qubūr (tombes) était mustahabba (recommandée) par ijmāʿ (consensus). Il reconnut par la suite l’existence d’un différend qu’il qualifie de marjūḥ (infondé), précisant : « Le plus juste est de considérer qu’elle reste recommandée. » Il développe ce point dans son ouvrage (pp. 232–234), repris par Ibn ʿAbd al-Hādī dans As-Sārim (p. 441), puis ajoute : « L’ijmāʿ avancé à ce sujet n’est pas établi ; bien que l’avis dissident soit faible face à l’opinion majoritaire, cheikh al-Islām ne l’a pas adopté, il s’est contenté de le rapporter comme d’autres savants. Et Dieu sait mieux. »

الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا صاحبي رسول الله ﷺ وضجيعيه، ورحمة الله وبركاته، جزاكما الله عن صحبة نبيكما وعن الإسلام خيرًا، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. قال: ويزور قبور أهل البقيع، وقبور الشهداء إن أمكن. هذا كلام الشيخ (رحمه الله) بحروفه، وكذلك سائر كتبه ذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي ﷺ وسائر القبور، ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع، ولا ذكر في ذلك خلافًا إلا نقلًا غريبًا ذكره في بعض كتبه عن بعض التابعين (١). وإنما تكلم عن مسألة شد الرحال وإعمال المطي إلى مجرد زيارة القبور، وذكر في ذلك قولين للعلماء المتقدمين والمتأخرين: أحدهما: القول بإباحة ذلك، كما يقوله بعض أصحاب الشافعي وأحمد.

(١) ذكر شيخ الإسلام في «الرد على الإخنائي» (١١٣) ــ وهو من أواخر كتبه كَتَبَه في سجنه الأخير كما في «العقود الدرية» (ص ٣٦١) ــ أنه كان يعتقد أثناء كتابة الفتوى التي حصل الاعتراض عليه بسببه= أن زيارة القبور مستحبة بالإجماع, ثم رأى بعد ذلك فيها نزاعا قال: (وهو نزاع مرجوح, والصحيح أنها مستحبة) ا. هـ. وقد بسط الكلام على هذا الخلاف في أثناء كتابه (ص ٢٣٢ - ٢٣٤) ونقله عنه ابن عبدالهادي في «الصارم» (٤٤١) ثم قال: (والمقصود أن الإجماع المذكور في هذه المسألة غير محقق وإن كان قول من خالف الجمهور فيها ضعيفا, وشيخ الإسلام لم يذهب إلى هذا القول المخالف لقول الجمهور, وإنما حكاه كما حكاه غيره من أهل العلم, والله أعلم) ا. هـ.