Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn Taymiyya - Sami ibn Jad Allah - (1/364)

Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn TaymiyyaSami ibn Jad Allah

par ignorance et que vous ne regrettiez ensuite ce que vous avez fait. » [al-Ḥujurât : 6] …

Il poursuit : « Qu’on sache, avant d’entrer en débat avec cet objecteur, que Shaykh al-Islâm (qu’Allah lui fasse miséricorde) n’a, dans aucun de ses écrits, déclaré illicite la visite des tombes lorsqu’elle est accomplie selon les règles légales ; il ne l’a pas interdite, ne l’a pas même déconseillée. Bien au contraire, il l’a jugée recommandée et y a incité, et ses ouvrages de manâsik comme ses autres traités débordent d’indications sur le caractère méritoire de la visite de la tombe du Prophète ﷺ et des autres tombes.

Il – qu’Allah Très-Haut lui fasse miséricorde – écrit dans l’un de ses manâsik : « Chapitre : la visite de la tombe du Prophète ﷺ. Lorsqu’il aperçoit la cité du Prophète ﷺ, avant ou après le pèlerinage, qu’il prononce les formules susmentionnées ; puis, une fois arrivé, il lui est recommandé de se laver complètement (1) – ainsi l’a stipulé l’Imâm Aḥmad. Quand il entre dans la mosquée, qu’il avance du pied droit et dise : “Au nom d’Allah, bénédiction et salut sur le Messager d’Allah. Ô Allah, pardonne mes fautes et ouvre-moi les portes de Ta miséricorde.” Il se rend ensuite dans la Rawḍa, entre la tombe et la chaire, y accomplit la prière et invoque selon ce qu’il souhaite. Puis il se dirige vers la tombe du Prophète ﷺ, se place face au mur de la tombe sans le toucher ni l’embrasser, et positionne la lanterne qui se trouve du côté de la qibla, près de la tombe, à la hauteur de sa tête, de sorte qu’il se tienne debout face au Prophète ﷺ en gardant la même distance que si celui-ci lui apparaissait de son vivant. »

(1) Dans son commentaire sur as-Sarim, le cheikh Ismaïl al-Ansârî rapporte que le savant al-Athârî, le cheikh ‘Abd al-‘Azîz ibn ‘Abdullâh ibn Baz, a commenté la formule «fa-idha dakhal istahabba lahu an yaghtasil» (“lorsqu’il entre, il lui est recommandé de se laver rituellement (faire le ghusl)”) en ces termes : “L’idée de recommander le ghusl en ce cas reste soumise à discussion, et l’hypothèse de son absence paraît la plus vraisemblable, faute de preuve, les actes de culte étant strictement déterminés par la Révélation. Il est possible par ailleurs que ce rite appartînt à l’ancien mansak du cheikh, ce qui expliquerait son absence dans son nouveau mansak. Qu’Allah guide nos pas.” Je note que le cheikh al-Islâm, dans l’introduction de son nouveau mansak (p. 17), précise : «… j’avais rédigé un mansak au début de ma vie, où j’avais inclus de nombreuses invocations, et, pour les prescriptions, j’avais suivi les savants qui m’avaient précédé. J’ai ici consigné ce qui m’est apparu de la Sunna du Messager d’Allah ﷺ, de manière concise et explicite.»

بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات: ٦] ... إلى أن قال: وليعلم: قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض أن شيخ الإسلام (رحمه الله) لم يحرم زيارة القبور على الوجه المشروع في شيء من كتبه، ولم ينه عنها، ولم يكرهها، بل استحبها، وحض عليها، ومناسكه ومصنفاته طافحة بذكر استحباب زيارة قبر النبي ﷺ وسائر القبور. قال رحمه الله تعالى في بعض مناسكه: باب زيارة قبر النبي ﷺ ، إذا أشرف على مدينة النبي ﷺ قبل الحج أو بعده، فليقل ما تقدم، فإذا دخل استحب له أن يغتسل (١)، نص عليه الإمام أحمد، فإذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى، وقال: بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيصلي بها، ويدعو بما شاء، ثم يأتي قبر النبي ﷺ فيستقبل جدار القبر، ولا يمسه، ولا يقبله، ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه؛ ليكون قائمًا وجاه النبي ﷺ ، ويقف متباعدًا كما يقف لو ظهر في حياته

(١) قال الشيخ إسماعيل الأنصاري في تعليقه على «الصارم»: (علق العلامة الأثري الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز على قوله: «فإذا دخل استحب له أن يغتسل» علق عليه بما نصه في استحباب الغسل هنا نظر, والأظهر عدمه؛ لعدم الدليل عليه, والعبادات توقيفية, ولعل هذا منسك للشيخ قديم, ولهذا لم يذكر ذلك في منسكه الجديد, والله الموفق) ا. هـ. قلت: وقد قال شيخ الإسلام في مقدمة «منسكه» الجديد (ص: ١٧): ( ... فإني كنت قد كتبت منسكا في أوائل عمري, فذكرت فيه أدعية كثيرة, وقلدت في الأحكام من اتبعته قبلي من العلماء, وكتبت في هذا ما تبيّن لي من سنة رسول الله ﷺ مختصرا مبينا) ا. هـ.