d’Ibn ʿUmar et de ʿÂʾishah. Il est en outre établi, d’après ʿÂʾishah – qu’Allah l’agrée – dans les deux Ṣaḥîḥ, que le Messager d’Allah ﷺ accomplit quatre ʿumrah, la quatrième conjointement à son pèlerinage, et qu’après ce hajj il ne fit plus aucune ʿumrah, de l’avis unanime des savants. Il faut donc nécessairement conclure qu’il a pratiqué soit un tamattuʿ assimilé au qirân, soit le tamattuʿ au sens particulier. Il est également authentique, selon Ibn ʿUmar, qu’il associa le hajj et la ʿumrah (qirân) et déclara : « C’est ainsi qu’a agi le Messager d’Allah ﷺ. » Ce hadith est rapporté par al-Bukhârî dans son Ṣaḥîḥ. (1) Il a encore dit : « Quant aux Compagnons dont on rapporte qu’ils accomplirent le hajj seul (ifrâd), ils sont au nombre de trois : ʿÂʾishah, Ibn ʿUmar et Jâbir. Or ces trois-là ont également transmis la pratique du tamattuʿ. Le hadith de ʿÂʾishah et d’Ibn ʿUmar affirmant qu’il fit le tamattuʿ en passant de la ʿumrah au hajj est plus fiable que leurs deux autres récits. Ce qui est authentique à leur sujet signifie soit qu’ils visaient uniquement les actes propres au hajj, soit qu’une confusion – semblable à d’autres – s’est produite, car les hadiths relatifs au tamattuʿ sont mutawâtir : ils ont été rapportés par les plus éminents Compagnons tels que ʿUmar, ʿUthmân, ʿAlî et ʿImrân b. Ḥuṣayn, ainsi que par ʿÂʾishah, Ibn ʿUmar et Jâbir ; en tout, plus d’une dizaine de Compagnons les ont transmis du Prophète ﷺ. » [Zâd al-Maʿâd 2/117-120] (2) – Il a dit encore : « Ceux (3) qui se sont appuyés sur le récit selon lequel le tamattuʿ lui aurait été réservé à lui seul ont compris qu’un groupe parmi les Compagnons ayant conduit leur *hady* (offrande sacrificielle) fut spécialement autorisé à se délier de l’iḥrâm, à l’exclusion des autres qui l’avaient également conduit. D’autres – parmi lesquels notre shaykh Abû al-ʿAbbâs – ont rejeté cette interprétation et déclaré : quiconque examine attentivement les nombreux hadiths authentiques constatera clairement que le Prophète…"