et, par tamattuʿ, ils entendaient le qirân. Dans les deux Ṣaḥîḥ, Muṭarrif rapporte qu’ʿImrân ibn Ḥuṣayn déclara : «Le Messager d’Allah ﷺ a réuni le ḥajj et la ʿumrah ; jamais ensuite il ne l’a proscrit jusqu’à sa mort, et aucune révélation coranique n’est venue l’interdire.» Une autre version précise : «Le Messager d’Allah ﷺ a accompli le tamattuʿ et nous l’avons pratiqué avec lui.» Ainsi, ʿImrân – l’un des plus éminents des premiers compagnons – affirme à la fois le tamattuʿ et la réunion du ḥajj et de la ʿumrah. Pour les Compagnons, le pèlerin qui accomplit le qirân est considéré comme mutamattiʿ ; c’est pourquoi ils lui imposaient l’offrande sacrificielle, conformément à la parole du Très-Haut : «Quiconque, après avoir accompli la ʿumrah, poursuit le ḥajj, qu’il fasse l’offrande qu’il pourra» (al-Baqarah, 196). Il a également cité (1) le ḥadith d’ʿUmar, rapporté du Prophète ﷺ : «Un envoyé de mon Seigneur est venu à moi et m’a dit : “Prie dans cette vallée bénie et dis : ‘une ʿumrah incluse dans un ḥajj’.”» Ces califes bien guidés – ʿUmar, ʿUthmân et ʿAlî – ainsi qu’ʿImrân ibn Ḥuṣayn ont donc transmis, par les chaînes les plus solides, que le Messager d’Allah ﷺ a joint la ʿumrah au ḥajj ; ils appelaient cela tamattuʿ. Anas rapporte, lui aussi, qu’il entendit le Prophète ﷺ prononcer la talbiyah pour le ḥajj et la ʿumrah à la fois. Quant à la relation de Bakr ibn ʿAbd Allah al-Muzanî d’après Ibn ʿUmar, selon laquelle celui-ci n’aurait formulé la talbiyah que pour le ḥajj, la réponse est la suivante : les rapporteurs dignes de foi, plus sûrs à propos d’Ibn ʿUmar que Bakr – son fils Sâlim et Nâfiʿ, notamment – ont rapporté de lui cette parole : «Le Messager d’Allah ﷺ a accompli le tamattuʿ, associant la ʿumrah au ḥajj.» Ils sont donc plus crédibles qu’un rapport isolé de Bakr ; il convient donc d’imputer l’erreur à Bakr dans son récit sur Ibn ʿUmar, plutôt que de supposer une faute chez Sâlim et Nâfiʿ, et a fortiori d’en imputer une au Prophète ﷺ.