lorsqu’il se lavait après une janâbah, et il recommanda aux femmes chargées de laver sa fille : «Commencez par son côté droit et par les parties qui sont lavées pour les ablutions», si bien qu’elles lavèrent d’abord ces parties.) [Zâd al-Maʿâd, 2/211-218] (1). 497 – Le type de rite (*nusuk*) par lequel le Prophète ﷺ accomplit le ḥajj : – Ibn al-Qayyim a dit : «J’ai trouvé chez Shaykh al-Islâm un excellent exposé qui concilie l’ensemble de leurs hadiths (2) ; nous le reproduisons mot pour mot : Il a déclaré : L’opinion juste est que les hadiths relatifs à cette question sont concordants ; ils ne présentent que de légères variantes, analogues à celles que l’on rencontre ailleurs. Il est en effet rapporté, de manière sûre, par les Compagnons qu’il a effectué le *tamattuʿ*, et ce terme, chez eux, inclut aussi le *qirân*. Quant à ceux qui l’ont vu pratiquer l’*ifrâd*, ils ont également rapporté qu’il a fait le *tamattuʿ*. Premier point : Dans les deux Ṣaḥîḥ, Saʿîd ibn al-Musayyab rapporte que ʿAlî et ʿUthmân se rencontrèrent à ʿUsfân. ʿUthmân interdisait le *tamattuʿ* ou l’ʿumrah. ʿAlî (qu’Allah l’agrée) lui dit : «Pourquoi veux-tu interdire une pratique que le Messager d’Allah ﷺ a accomplie ?». ʿUthmân répondit : «Laisse-nous». Il répliqua : «Je ne puis te laisser». Voyant sa résolution, ʿUthmân se mit alors en iḥrâm pour les deux rites à la fois. Cela montre que, pour eux, celui qui combine les deux rites est appelé *mutamattiʿ*, et que c’est bien ce que fit le Prophète ﷺ. ʿUthmân reconnaissait, tout comme ʿAlî, que le Prophète ﷺ avait agi ainsi ; leur divergence portait uniquement sur le point de savoir si cela est préférable pour nous ou non, et si l’autorisation de convertir le ḥajj en ʿumrah nous concerne – question sur laquelle les juristes ont divergé. Ainsi, ʿAlî et ʿUthmân s’accordaient pour affirmer qu’il a pratiqué le *tamattuʿ*.