, dans sa réponse (1).

Par la suite, Abû Muḥammad Ibn Ḥazm répondit à ʿUrwa au sujet de cette parole ; nous rapporterons sa réponse, puis une réplique encore meilleure élaborée par notre shaykh… (2).

Quant à la réponse que notre shaykh a donnée, la voici : ʿUmar (que Dieu l’agrée) n’a nullement interdit la mutʿa en tant que telle ; il a seulement déclaré : « Ce qui parachève votre ḥajj et votre ʿumrah, c’est de les séparer. » ʿUmar choisit donc pour eux la meilleure des options : accomplir chacun des deux rites lors d’un voyage distinct entrepris depuis sa ville d’origine. Cette formule est, de l’avis explicite d’Aḥmad, d’Abû Ḥanîfa, de Mâlik, d’Ash-Shâfiʿî – qu’Allah leur fasse miséricorde – et d’autres encore, préférable au qirân et au tamattuʿ limité à un seul déplacement. C’est cet ifrâd qu’Abû Bakr et ʿUmar (qu’Allah les agrée) ont pratiqué, qu’ʿUmar recommandait aux fidèles, et qu’ʿAlî (qu’Allah l’agrée) préconisait également. ⦗Zâd al-Maʿâd 2/209⦘ (3).

Il ajouta encore : « Ceux qui interdisent la conversion (du ḥajj en ʿumrah) ont suivi deux démarches.
La seconde consiste à dire que le Prophète ﷺ leur ordonna cette conversion afin de leur montrer qu’il est permis d’accomplir l’ʿumrah durant les mois du ḥajj, car les gens de la Jâhiliyyah répugnaient à accomplir l’ʿumrah pendant ces mois… »