le qirân est alors préférable. Parmi les Compagnons (1), certains ont considéré qu’il s’agissait d’une deuxième version, tandis que d’autres n’ont retenu qu’une seule opinion : lorsque l’on conduit l’offrande, le qirân est supérieur ; dans le cas contraire, le tamattuʿ l’emporte. Tel est l’avis adopté par notre shaykh. ⦗Zâd al-Maʿâd 2/141⦘

– Ibn Mufliḥ dit : « Al-Marwazî a rapporté d’Aḥmad que, si l’on amène le hady, le qirân est préférable, puis vient le tamattuʿ. En effet, les deux Ṣaḥîḥs rapportent de ʿÂʾisha, parole élevée au Prophète : “Celui qui détient une offrande qu’il fasse la talbiya pour le ḥajj conjointement à la ʿumrah, puis qu’il ne quitte pas l’ihrâm avant d’être sorti des deux à la fois.” C’est l’opinion retenue par notre shaykh.

Il ajoute : si l’on accomplit la ʿumrah et le ḥajj lors de deux voyages distincts, ou si l’on effectue la ʿumrah avant les mois du ḥajj, l’ifrâd est alors préférable, de l’avis unanime des quatre imams. Aḥmad l’a explicitement affirmé pour la première situation, et cela est mentionné dans al-Khilâf et ailleurs ; il a de plus déclaré que cette première situation est meilleure que la seconde, laquelle a été évoquée à la fin du chapitre précédent (2).

Notre shaykh a encore dit : “Celui qui exécute la ʿumrah lors d’un voyage à part, puis revient durant les mois du ḥajj, est considéré comme mutamattiʿ, car le Prophète ﷺ et ses Compagnons (que Dieu les agrée) accomplirent la ʿumrat al-qaḍâʾ, puis se mirent en état de tamattuʿ.” ⦗al-Furūʿ 3/300 (5/334)⦘ (3)