Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn Taymiyya - Sami ibn Jad Allah - (1/320)

Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn TaymiyyaSami ibn Jad Allah

Laylat al-Qadr ; et jamais les Compagnons ni leurs Successeurs dans le bien ne se sont attachés à distinguer Laylat al-Isrāʾ par quelque pratique que ce soit, ni même ne la mentionnaient. C’est pourquoi nul ne sait avec certitude de quelle nuit il s’agissait. Certes, l’Isrāʾ compte parmi les plus grands privilèges accordés au Prophète ﷺ, mais il n’a néanmoins pas été légiféré de consacrer ce moment, ni ce lieu, par une adoration particulière. Ainsi, la grotte de Ḥirāʾ, où la révélation commença – et qu’il fréquentait avant la mission prophétique – ne fut plus recherchée ni par lui ni par aucun de ses Compagnons après la Prophétie durant son séjour à La Mecque ; il ne distingua pas davantage le jour où la révélation descendit par une dévotion, ni le lieu où elle débuta, ni le temps, par quoi que ce soit.

Quiconque, de son propre chef, consacre des lieux ou des moments à des actes cultuels pour une raison semblable se range parmi les Gens du Livre, lesquels ont transformé les moments liés à la vie du Messie en fêtes et en rites : le jour de la naissance, celui du baptême, et d’autres encore. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb – qu’Allah l’agrée – vit un jour des gens se hâter vers un emplacement pour y prier. Il demanda : « Qu’est-ce donc ? » Ils répondirent : « Un endroit où le Messager d’Allah ﷺ a prié. » Il dit alors : « Voulez-vous faire des traces de vos prophètes des lieux de prière ? Ceux qui vous ont précédés n’ont péri que pour cela. Que celui à qui l’heure de la prière survient ici y accomplisse sa ṣalāt, sinon qu’il poursuive sa route. »

Certaines personnes ont soutenu : « Laylat al-Isrāʾ est, pour le Prophète ﷺ, supérieure à Laylat al-Qadr, tandis que Laylat al-Qadr, pour la communauté, est meilleure que Laylat al-Isrāʾ. Ainsi, cette nuit-ci est la plus profitable à la communauté, alors que Laylat al-Isrāʾ est, pour le Messager d’Allah ﷺ, la plus excellente. » (Zād al-Maʿād 1/57-59)

– Il dit encore : « Parmi ces points, on l’interrogea (1) au sujet de Laylat al-Qadr et de Laylat al-Isrāʾ du Prophète ﷺ : laquelle des deux est la plus méritoire ? »

(1) C’est-à-dire le cheikh al-Islâm Ibn Taymiyya, renvoi aux questions de prééminence auxquelles il a répondu.

ليلة القدر، ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور، ولا يذكرونها، ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت، وإن كان الإسراء من أعظم فضائلة ﷺ، ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان، ولا ذلك المكان بعبادة شرعية، بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول الوحي، وكان يتحراه قبل النبوة، لم يقصده هو، ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة، ولا خصّ اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها، ولا خصّ المكان الذي ابتدئ فيه بالوحي، ولا الزمان بشيء. ومن خصّ الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله= كان من جنس أهل الكتاب، الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات، كيوم الميلاد، ويوم التعميد، وغير ذلك من أحواله، وقد رأى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) جماعة يتبادرون مكانًا يصلون فيه، فقال: ما هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله ﷺ؛ فقال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا، فمن أدركته فيه الصلاة فليصل، وإلا فليمض. وقد قال بعض الناس: إن ليلة الإسراء في حق النبي ﷺ أفضل من ليلة القدر، وليلة القدر بالنسبة إلى الأمة أفضل من ليلة الإسراء، فهذه الليلة في حق الأمة أفضل لهم، وليلة الإسراء في حق رسول الله ﷺ أفضل له) [زاد المعاد ١/ ٥٧ ــ ٥٩]. - وقال أيضا: (ومنها أنه سئل (١) عن ليلة القدر وليلة الإسراء بالنبي ﷺ أيهما أفضل؟

(١) أي شيخ الإسلام ابن تيمية، والإشارة إلى مسائل التفضيل التي أجاب عنها.