– Ibn Muflih a dit : « Raccourcir (*qasr*) la prière est préférable, tandis que l’accomplir en entier demeure permis, d’après les textes explicites relatifs aux deux possibilités. Il est également rapporté d’Aḥmad : “Le fait d’accomplir la prière complète ne me satisfait pas.” Notre shaykh l’a pareillement réprouvé, et cette opinion paraît, de toute évidence, la plus solide. » [al-Furūʿ 2/58 (3/87)] (1) 299 – La prière surérogatoire en voyage – Ibn Muflih a dit : « On accomplit la prière du *witr* ainsi que les deux rakʿas de la sunna de l’aube, et l’on est libre (ش) de pratiquer ou non les autres prières surérogatoires. Les ḥanafites partagent notre position, ainsi que celle rapportée de lui (2). Quant à notre shaykh, il tient qu’il est recommandé de délaisser toutes les autres prières surérogatoires (3). On demanda à Aḥmad : “Qu’en est-il des prières surérogatoires en voyage ?” Il répondit : “J’espère qu’il n’y a là aucun inconvénient.” Abû al-Maʿâlî a, pour sa part, admis le libre choix pour toutes les *nawâfil* (prières non obligatoires) et les *sunan* (sunnas). Ibn Hânî a rapporté qu’il est meilleur de les accomplir, et cette opinion est clairement affirmée dans al-Fuṣûl, al-Mustawʿab et d’autres ouvrages. Notre shaykh l’a également adoptée pour les prières qui ne sont pas *râtiba* (sunnas régulières), et certains l’ont transmise (ʿ). » [al-Furūʿ 2/58 (3/87)] (4) 300 – Durée du voyage pour laquelle la prière peut être raccourcie – Ibn Muflih a dit : « Notre shaykh, parmi d’autres, a choisi l’avis qui autorise à la fois le raccourcissement de la prière et la rupture du jeûne. L’intéressé reste considéré voyageur tant qu’il n’a pas résolument décidé de s’installer et de prendre domicile. Ainsi, celui qui séjourne quelque part pour régler une affaire déterminée, sans intention d’y résider, tout en ignorant si cette affaire sera réglée avant le délai prévu – et, selon une autre version, même s’il ne l’envisage pas – demeure voyageur. » [al-Furūʿ 2/64 (3/95-96)] (5)