et l’on a même vu grandir des générations entières dans ces pratiques, à tel point qu’elles en sont venues à croire qu’il s’agissait là de la Sunna. [Zâd al-Maʿâd 1/222] (1)

194 – Lever les mains au moment de se relever du premier tachahhud
Ibn Mufliḥ a dit : « Puis, dans une prière de trois ou quatre rakʿa, on se redresse en prononçant le takbîr avant d’être totalement debout, sans lever les mains — selon la version “W”. D’après une autre version rapportée de l’Imam Aḥmad, on les lève effectivement ; tel est l’avis adopté par l’auteur du Muḥarrar et par son petit-fils. » [al-Furūʿ 1/442 (2/211)] (3)

195 – Ce que recouvre l’expression « Âl an-Nabî ﷺ »
196 – Les plus éminents membres de sa Famille ﷺ
Ibn Mufliḥ a dit : « Quant au terme “Âl” (sa Famille), il a été dit qu’il désigne : 1) ceux qui le suivent dans sa religion ; 2) ses épouses et son clan ; 3) les Banû Hâshim. Notre shaykh a tranché qu’il s’agit des gens de sa Maison ; c’est le texte même de l’Imam Aḥmad et l’avis choisi par le chérif Abû Jaʿfar et d’autres. Parmi eux figurent les Banû Hâshim ; quant aux Banû al-Muṭṭalib, deux versions existent à propos de la zakât.

Il a ajouté : “Les meilleurs de sa Famille sont ʿAlî, Fâtima, al-Ḥasan et al-Ḥusayn, ceux que le Prophète ﷺ enveloppa dans son manteau et pour qui il formula une invocation particulière.”

D’après le sens apparent d’un autre passage (4), Ḥamza serait supérieur à al-Ḥasan et al-Ḥusayn, avis que certains ont également retenu. [al-Furūʿ 1/444 (2/215)] (5)