Le principe général est que tout témoignage portant sur une personne que le témoin n’a pas vue de ses propres yeux doit mentionner son nom et sa filiation lorsqu’il les connaît ; s’il les ignore, deux avis existent quant à la recevabilité d’un témoignage fondé sur sa seule description physique (ḥilya). [al-Nukat ʿalâ al-Muḥarrar, 2/291-292] (1). 1516 – Le témoignage d’un groupe inscrit dans un dîwân ayant loué un bien : 1517 – Et le témoignage du dîwân des biens publics à l’encontre des parties adverses : Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre Shaykh a dit, à propos d’hommes relevant d’un dîwân qui ont donné un bien en location : le témoignage de l’un quelconque d’entre eux contre le locataire n’est pas recevable, car ils agissent en qualité de mandataires ou de responsables. Il a ajouté : le témoignage du dîwân des finances sultaniennes n’est pas non plus recevable contre les justiciables. » [al-Furūʿ 6/582 (11/360)]. 1518 – L’envie : Ibn Mufliḥ écrit : « Dans al-Funūn, il est dit : J’ai examiné les traits de caractère et j’ai constaté que le plus funeste d’entre eux est l’envie. Ibn al-Jawzī déclare : L’être humain est naturellement enclin à rechercher la prééminence sur ses semblables ; la réprobation ne frappe cependant que celui qui, par mécontentement vis-à-vis du décret divin, agit en conséquence ou se dresse pour vilipender la personne enviée. Il convient de haïr cela en soi. Notre Shaykh a souligné que l’on doit y faire face par la taqwâ (crainte révérencielle) et la patience : que l’on réprouve ce sentiment en son for intérieur et que l’on fasse preuve, envers l’envié, de patience et de taqwâ. Il a cité la parole d’al-Ḥasan : « Rien ne te nuira tant que tu ne le transformes pas en action par la main ni (2) par la langue. »