la prière, de la station à Arafat et à Muzdalifa, de la lapidation des stèles, du sacrifice, du rasage et de la circumambulation de la visite. Il dirige ensuite les prières du zuhr et du ʿasr à l’heure du zuhr, avec un seul appel à la prière et deux appels annonçant son commencement. Selon Abu Hanifa — qu’Allah Très-Haut lui fasse miséricorde —, celui qui prie seul dans son campement accomplit chacune de ces deux prières à son heure respective.
Abu Yusuf et Muhammad — qu’Allah leur fasse miséricorde — estiment, quant à eux, que celui qui prie seul les réunit également. Le pèlerin se dirige ensuite vers le lieu de la station et se tient près de la montagne. Toute l’étendue d’Arafat constitue un lieu valable pour la station, à l’exception du fond de la vallée de ʿUrana.
Il convient que l’imam se tienne en station à Arafat sur sa monture, qu’il invoque Allah et enseigne aux gens les rites du pèlerinage. Il est recommandé d’accomplir les grandes ablutions avant la station et de multiplier avec ferveur les invocations. Lorsque le soleil se couche, l’imam quitte Arafat, suivi des fidèles, dans le calme et sans précipitation, jusqu’à leur arrivée à Muzdalifa, où ils font halte. Il est recommandé de s’installer près de la montagne appelée Quzaḥ, sur laquelle se trouve le foyer où l’on allume le feu. L’imam y dirige les prières du maghrib et du ʿishâ’ avec un seul appel à la prière et un seul appel annonçant son commencement. Selon Abu Hanifa et Muhammad, celui qui accomplit la prière du maghrib en chemin ne s’en acquitte pas valablement.
À l’apparition de l’aube, l’imam dirige la prière de l’aube alors qu’il fait encore sombre. Puis il se tient en station, les gens faisant de même avec lui, et invoque Allah. Toute l’étendue de Muzdalifa constitue un lieu valable pour la station, à l’exception du fond de la vallée de Muhassir.
L’imam repart ensuite avant le lever du soleil, suivi des fidèles, jusqu’à leur arrivée à Minâ. Il commence par la stèle d’al-ʿAqaba, qu’il lapide depuis le fond de la vallée avec sept petits cailloux. Il proclame la grandeur d’Allah à chaque caillou, ne s’arrête pas auprès de cette stèle et cesse la talbiya dès le premier jet.
Il sacrifie ensuite une bête s’il le souhaite, puis se rase la tête ou raccourcit ses cheveux, le rasage étant préférable. Tout lui redevient alors licite, à l’exception des rapports conjugaux.
Il se rend ensuite à La Mecque le jour même, le lendemain ou le surlendemain, et accomplit autour de la Maison les sept tours de la circumambulation de la visite. S’il a déjà effectué le parcours entre as-Safâ et al-Marwa à la suite de la circumambulation d’arrivée, il ne marche pas d’un pas vif durant cette circumambulation et n’a pas à refaire ce parcours. S’il ne l’a pas accompli auparavant, il marche d’un pas vif durant cette circumambulation, puis effectue le parcours entre as-Safâ et al-Marwa de la manière précédemment exposée. Les rapports conjugaux lui redeviennent alors licites.
Cette circumambulation constitue l’obligation prescrite du pèlerinage. Il est réprouvé de la retarder au-delà de ces jours ; selon Abu Hanifa, celui qui la retarde doit offrir un sacrifice compensatoire.
Le pèlerin retourne ensuite à Minâ et y demeure. Lorsque le soleil décline, le deuxième jour du sacrifice, il lapide les trois stèles. Il commence par celle qui se trouve près de la mosquée et lui lance sept cailloux, en proclamant la grandeur d’Allah à chaque jet. Il s’arrête ensuite auprès d’elle et invoque Allah. Puis il lapide de la même manière la stèle suivante et s’arrête auprès d’elle. Enfin, il lapide pareillement la stèle d’al-ʿAqaba, sans s’y arrêter.
Le lendemain, après le déclin du soleil, il lapide de nouveau les trois stèles de la même manière. S’il souhaite hâter son départ, il quitte Minâ pour La Mecque. S’il souhaite prolonger son séjour, il lapide encore les trois stèles le quatrième jour, après le déclin du soleil. Si, ce jour-là, il avance la lapidation et l’accomplit après l’apparition de l’aube mais avant le déclin du soleil, cela est permis selon