la Syrie. Le Sawād, quant à lui, est entièrement constitué de terres soumises à l’impôt foncier. Il s’étend d’al-ʿUdhayb au col de Ḥulwān, et d’al-ʿAlth à ʿAbbādān.

Les terres du Sawād appartiennent à leurs habitants, qui peuvent les vendre et en disposer.

Toute terre dont les habitants embrassent l’islam tout en la conservant, ou qui est conquise par la force puis partagée entre les combattants, est soumise à la dîme. Toute terre conquise par la force et laissée en possession de ses habitants est soumise à l’impôt foncier.

La mise en valeur des terres mortes

Selon Aboû Yûsuf, le statut d’une terre morte mise en valeur dépend de son voisinage : si elle se trouve à proximité de terres soumises à l’impôt foncier, elle y est elle-même soumise ; si elle se trouve à proximité de terres soumises à la dîme, elle est soumise à la dîme. Selon lui, Basra est soumise à la dîme en vertu du consensus des Compagnons — qu’Allah les agrée.

Muhammad a dit : « Si elle est mise en valeur au moyen d’un puits que l’on a creusé, d’une source que l’on a fait jaillir, des eaux du Tigre ou de l’Euphrate, ou encore des grands cours d’eau qui n’appartiennent à personne, elle est soumise à la dîme. Si elle est mise en valeur grâce aux canaux creusés par les Perses, tels le Nahr al-Malik et le Nahr Yazdajird, elle est soumise à l’impôt foncier. »

L’impôt foncier qu’Omar — qu’Allah l’agrée — imposa aux habitants du Sawād était, pour chaque jarīb auquel l’eau parvenait, d’un qafīz hāshimite — soit un sāʿ — et d’un dirham ; pour chaque jarīb de cultures maraîchères, de cinq dirhams ; et pour chaque jarīb de vignes ou de palmiers plantés sans intervalle, de dix dirhams.

Pour toutes les autres cultures, l’impôt est fixé en fonction de ce que la terre peut supporter. Si elle ne peut supporter le montant fixé, l’imam le réduit au bénéfice de ses propriétaires.

Si une terre soumise à l’impôt foncier est submergée, si elle est privée d’eau ou si un fléau détruit entièrement sa récolte, aucun impôt foncier n’est dû. En revanche, si son propriétaire la laisse inculte, il doit acquitter cet impôt.

Si l’un des habitants soumis à l’impôt foncier embrasse l’islam, cet impôt continue d’être perçu de lui dans les mêmes conditions.

Il est permis au musulman d’acheter à un non-musulman sous protection musulmane une terre soumise à l’impôt foncier ; celui-ci est alors perçu du musulman, et aucune dîme n’est prélevée sur ce que produit cette terre.

La capitation est de deux sortes :

La première est fixée d’un commun accord dans le cadre d’un traité de paix ; son montant correspond alors à ce qui a été convenu. La seconde est imposée par l’imam lorsqu’il vainc les non-musulmans et les laisse en possession de leurs biens. Il impose alors à celui dont la richesse est manifeste quarante-huit dirhams par an, prélevés à raison de quatre dirhams par mois ; à celui de condition moyenne, vingt-quatre dirhams, à raison de deux dirhams par mois ; et au pauvre qui travaille, douze dirhams, à raison d’un dirham par mois.

La capitation est imposée aux gens du Livre, aux zoroastriens et aux idolâtres non arabes. Elle n’est imposée ni aux idolâtres arabes ni aux apostats.

Elle n’est due ni par la femme, ni par l’enfant, ni par l’infirme, ni par l’aveugle, ni par le pauvre qui ne travaille pas, ni par les moines qui ne