16
be understood more broadly and, on that reading, would include the face. A group of the early scholars held to each of the two interpretations, and Ibn Jarir in his Tafsir as well as al-Suyuti in ad-Durr al-Manthur have cited their statements in full. We do not see any major benefit in reproducing them here, so this brief reference will suffice; whoever wishes to investigate further may consult those two works.1
We consider the first view to be nearer to the truth for several reasons:
(1) Note: The esteemed scholar Abul-Aʻla al-Mawdudi states in his book “Al-Hijab” (p. 366), after quoting the verse, that “it was revealed specifically to enjoin covering the face.” To the best of my knowledge no earlier scholar has made this claim, nor is there any dependable evidence for it. The only text that could conceivably support his view is a report from Kaʿb al-Qurazi, which may be his personal gloss on the verse; yet its chain of transmission is extremely weak and unfit for argument, as will be shown shortly in this work, God willing.
Equally unsound is the report the professor cites from Ibn ʿAbbas in explaining the same verse: “God commanded the believing women, when they go out for a need, to cover their faces from above their heads with their jilbabs,” which he attributes to al-Tabari (22/33). He did not quote it in full; al-Tabari’s wording adds, “and to leave one eye visible.”
This is not authentically traced to Ibn ʿAbbas. Al-Tabari transmits it only through ʿAli—that is, ʿAli ibn Abi Talha, as Ibn Kathir notes—who, despite mixed assessments, never heard from or even met Ibn ʿAbbas; some say Mujahid stands between them. Even were that link confirmed, the chain also contains Abu Salih (ʿAbd Allah ibn Salih), who is weak. Ibn Jarir records from Ibn ʿAbbas another interpretation that contradicts this one, but its isnad is likewise weak. However, we have located a sound chain for that alternative report, which was noted earlier (p. 59); praise be to Allah.
أن يكون أعم من ذلك فعليه يشمل الوجه. وقد ذهب إلى كل من التأويلين جماعة من العلماء المتقدمين وساق أقوالهم قي ذلك ابن جرير في "تفسيره" والسيوطي في "الدر المنثور" ولا نرى فائدة كبرى بنقلها هنا فنكتفي بالإشارة إليها ومن شاء الوقوف عليهما فليرجع إليهما١.
ونحن نرى أن القول الأول أشبه بالصواب لأمور:
١ تنبيه: وأما قول الأستاذ الفاضل المودودي في "الحجاب" "ص٣٦٦" بعد أن ساق الآية: "نزلت خاصة في ستر الوجه"!
فهو فيما علمت مما لم يسبقه أحد من أهل العلم إليه، ولا يوجد له مستند يصلح للاعتماد عليه، اللهم إلا أثر عن كعب القرظي، فإن فيه ما قد يمكن أن يؤخذ منه ما ذكر الأستاذ، ويمكن أن يكون تفسيرًا من القرظي للآية، ومع هذا فإن السند بذلك ضعيف جدًّا لا يجوز الاحتجاج به والاستناد إليه، ويأتي بيان ذلك في الكتاب قريبًا إن شاء الله تعالى.
وكذلك لا يصح ما أورده الأستاذ أيضًا عن ابن عباس في تفسير الآية قال:
"أمر الله تعالى نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من "فوق رءوسهن" بالجلابيب". وعزاه للطبري "٢٢/ ٣٣"، ولم يسقه بتمامه، وتمامه فيه: "ويبدين عينًا واحدة"!.
أقول: لا يصح هذا عن ابن عباس؛ لأن الطبري رواه من طريق علي عنه. وعلي هذا هو ابن أبي طلحة كما علقه عنه ابن كثير، وهو مع أنه تكلم فيه بعض الأئمة، لم يسمع من ابن عباس، بل لم يره، وقد قيل: بينهما مجاهد، فإن صح هذا في هذا الأثر؛ فهو متصل، لكن في الطريق إليه أبو صالح، واسمه عبد الله بن صالح، وفيه ضعف، وقد روى ابن جرير عن ابن عباس خلاف هذا، ولكنه ضعيف الإسناد أيضًا. لكن وقفنا على إسناد آخر له صحيح استدركته فيما تقدم "ص٥٩"، والحمد لله.