16
take Hafsah back, for she is a woman devoted to fasting and standing in prayer, and she will be your wife in Paradise.1
Accordingly, the verse contains no indication that a woman’s face is ʿawrah that must be covered. The most it commands is that she draw the jilbab close around herself, and—as you can see—this command is unrestricted. It may refer to drawing it over her adornment and the parts where that adornment appears, which she is forbidden to display, as the first verse plainly states; in that case, the inferred proof falls away. It may also
(1) Ibn Saʿd transmits the report (8/58), and al-Tabarani in al-Muʿjam al-Kabir (18/365/934) records it through Hammad ibn Salama, who said: “Abu ʿImran al-Juni related it to us from him.” All the transmitters in this chain are trustworthy and occur in Sahih Muslim, except for Qays ibn Zayd, whose status as a Companion is disputed. Ibn ʿAbd al-Barr remarks: “It is said that his report is mursal even though he enjoyed companionship.” Ibn Hajar states in al-Isaba: “A junior tabiʿi who sent a single hadith as mursal; for that reason a group—among them al-Harith ibn Abi Usama—counted him among the Companions, whereas Ibn Abi Hatim and others, following al-Bukhari, placed him among the tabiʿin.” The report is therefore mursal.
Al-Haythami (9/245) comments: “Al-Tabarani narrated it, and its transmitters are those of the Sahih.”
Al-Hakim also records it (4/15) and cites a supporting narration from Anas, which, God willing, strengthens the report, though that support does not mention “tajallub” (donning the jilbab). Ibn Saʿd reproduces an abridged version with a sound chain.
Ibn Saʿd further relates (8/63) via Habib ibn Abi Thabit that Umm Salama said: “When my waiting period after Abu Salama ended, the Messenger of Allah ﷺ came to me and spoke to me while a hijab separated us, and he sought my hand.”
It appears, however, that the hijab in this narration is not a garment a woman wears, but rather a physical screen—such as a wall or curtain—that conceals her person. This is the sense intended in the verse (al-Ahzab 33:53): “O you who believe, do not enter the houses of the Prophet unless leave is given to you … and when you ask them for something, ask them from behind a hijab; that is purer for your hearts and theirs.” It is authentically reported from ʿAʾisha that when she prayed she would tajallub (wrap herself in a jilbab), as will be shown on p. 135, which indicates that the jilbab is not limited to situations of leaving the house.
أرجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة" ١.
هذا ولا دلالة في الآية على أن وجه المرأة عورة يجب عليها ستره بل غاية ما فيها الأمر بإدناء الجلباب عليها وهذا كما ترى أمر مطلق فيحتمل أن يكون الإدناء على الزينة ومواضعها التي لا يجوز لها إظهارها حسبما صرحت به الآية الأولى وحينئذ تنتفي الدلالة المذكورة ويحتمل
١ أخرجه ابن سعد "٨/ ٥٨"، والطبراني في "الكبير" "١٨/ ٣٦٥/ ٩٣٤" عن حماد بن سلمة قال: أخبرنا أبو عمران الجوني عنه. وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير قيس بن زيد مختلف في صحبته، قال ابن عبد البر:
"يقال: إن حديثه مرسل له صحبة". وقال الحافظ في الإصابة:
"تابعي صغير أرسل حديثًا فذكره جماعة -منهم الحارث بن أبي أسامة- في الصحابة. وذكره ابن أبي حاتم وغيره في التابعين تبعًا للبخاري". فالحديث مرسل.
وقال الهيثمي "٩/ ٢٤٥": "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح".
وأخرجه الحاكم "٤/ ١٥"، وذكر له شاهدًا من حديث أنس، فيتقوى به إن شاء الله، لكن ليس فيه ذكر "التجلبب"، ورواه ابن سعد مختصرًا بسند صحيح.
وأخرج ابن سعد أيضًا "٨/ ٦٣" من طريق حبيب بن أبي ثابت قال: قالت أم سلمة: لما انقضت عدتي من أبي سلمة، أتاني رسول الله ﷺ، فكلمني بيني وبينه حجاب، فخطب إلى نفسي. الحديث.
لكن الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى في [الأحزاب: ٥٣] : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ ...... ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ ، وقد صح عن عائشة أنها كانت إذا صلّت تجلببت كما يأتي "ص١٣٥"، فدل على أن الجلباب ليس خاصًّا بالخروج.