Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah - Nasir al-Din al-Albani - (67)

Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-SunnahNasir al-Din al-Albani

and I prayed behind the Messenger of Allah ﷺ. When he concluded the prayer, he sat upon the pulpit and said: “By Allah, I have not gathered you out of hope for something nor out of fear; rather, I have brought you together because Tamīm al-Dārī, who was formerly a Christian, came, gave the pledge of allegiance, and embraced Islam. He related to me a report that accords with what I have been telling you about al-Masīḥ al-Dajjāl (the Antichrist).” – end of the ḥadīth.

It should be understood that this incident occurred near the end of the Prophet’s ﷺ life, for Fāṭimah bint Qays stated that after her waiting period had finished she heard the Prophet ﷺ speaking about the story of Tamīm al-Dārī and that he had come and accepted Islam. Tamīm’s biography confirms that he embraced Islam in the year 9 AH, which shows that the event took place after the revelation of the Jilbāb verse. The ḥadīth, therefore, is an explicit textual proof that the face is not ʿawrah (i.e. not part of what must be covered).

6 – “Ṣaḥīḥ” – on the authority of Ibn ʿAbbās (may Allah be pleased with them):

(6) Al-Bukhari records the report (2/273); the same route is cited by Ibn Hazm (3/217). It is likewise transmitted by Abu Dawud (1/174)—and from him by al-Bayhaqi (3/307)—as well as by al-Nasa’i (1/227) and Ahmad (1/331); the extra wording appears in Ahmad’s alternative version. Ibn al-Jarud also included it in al-Muntaqa, no. 263, and Ibn Khuzaymah in his Sahih 2/356 (no. 1458). After citing the verse about drawing the khimar (head-cover), Ibn Hazm commented: “Here Ibn Abbas, in the presence of the Messenger of Allah ﷺ, saw their hands; thus a woman’s hand and face are not ‘awrah, whereas everything else must be covered.” I add: The Prophet’s ﷺ taking the women’s pledge of allegiance in this incident shows that it occurred after the obligation of the jilbab (outer cloak), prescribed only in the third year, whereas the verse concerning the bay‘ah was revealed in the sixth year, as will be demonstrated on p. 74. This is further supported by the note in Fath (2/377) that Ibn Abbas witnessed the event after the conquest of Mecca, a point to be confirmed later.

فصليت مع رسول الله ﷺ فلما قضى صلاته جلس على المنبر فقال: "إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميمًا الداري كان رجلًا نصرانيًّا، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثًا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال"، الحديث. وينبغي أن يعلم أن هذه القصة وقعت في آخر حياته ﷺ لأن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت النبي ﷺ يحدث بحديث تميم الداري وأنه جاء وأسلم. وقد ثبت في ترجمة تميم أنه أسلم سنة تسع فدل ذلك على تأخر القصة عن آية الجلباب فالحديث إذن نص على أن الوجه ليس بعورة. ٦ - "صحيح" عن ابن عباس ﵄:

٦- أخرجه البخاري "٢/ ٢٧٣"، ومن طريقه ابن حزم "٣/ ٢١٧"، وأبو داود "١/ ١٧٤"، وعنه البيهقي "٣/ ٣٠٧"، والنسائي "١/ ٢٢٧"، وأحمد "١/ ٣٣١"، والزيادة مع الرواية الأخرى له. وكذا ابن الجارود في "المنتقى" "رقم ٢٦٣"، وابن خزيمة في "صحيحه" "٢/ ٣٥٦/ ١٤٥٨"؛ قال ابن حزم بعد أن استدل بآية الضرب بالخمار على أن الوجه ليس بعورة: "فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله ﷺ رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة والوجه ليسا بعورة، وما عداهما ففرض ستره". قلت: وفي مبايعته ﷺ النساء في هذه القصة، دليل على أنها وقعت بعد فرض الجلباب؛ لأنه إنما فرض في السنة الثالثة، وآية المبايعة نزلت في السنة السادسة كما يأتي تحقيقه صفحة "٧٤"، ويؤيده ما ذكر في "الفتح" "٢/ ٣٧٧" أن شهود ابن عباس القصة كان بعد فتح مكة، ويشهد له ما سيأتي.