16
3 – On the authority of Sahl ibn Saʿd:
indeed, the very same Ibn Hajar states elsewhere that the Khathami woman put her question to the Prophet only after he had stoned Jamrat al-Aqaba—that is, after ending the state of ihram—so he had simply forgotten his own earlier conclusion, may Allah have mercy on him.
Even supposing she was still in ihram, that would not undermine Ibn Battal’s inference in the slightest. A woman in ihram may let a cloth hang loosely over her face, as will be shown by the fourth and fifth hadiths below (p. 108); what is forbidden to her is only the niqab. Had it been unlawful for a woman to show her face to unrelated men, the Prophet would have ordered her to drop the cloth from above, exactly as Ibn Hazm argued—especially since she was one of the most strikingly beautiful women and al-Fadl b. Abbas nearly fell into temptation. Yet the Prophet, peace and blessings be upon him, did not command her to cover up; he merely turned al-Fadl’s face away. This too shows that the face-covering in question is not obligatory for a woman, even a beautiful one; it is only recommended, just as it is for others.
As for the claim by some respected scholars that the hadith contains no explicit statement that she had uncovered her face, it is far from accurate. If her face had not been visible, how could the narrator—or anyone present—have known that she was a radiant, attractive woman? And if that were the case, at what was al-Fadl looking repeatedly? In truth, this hadith is among the clearest and strongest proofs that a woman’s face is not part of the ‘awra.
The incident occurred late in the Prophet’s life and in his full view; the ruling is therefore firm and definitive. It is an explicit clarification of the verse “yudnina ‘alayhinna min jalabibihinna” (33:59)—showing that it does not cover the face. Anyone who tries to interpret the verse without recourse to the Sunnah has erred.
3 – Reported by al-Bukhari 9/107; Muslim 4/143; al-Nasai 2/86; and by others such as Ahmad 5/330, 334, 336; al-Humaydi 2/414; al-Ruyani 2/69/1; Abu Ya‘la 13/514; and al-Bayhaqi 7/84, who entitled the chapter “A man’s looking at a woman he wishes to marry.” Ibn Hajar remarks in Fath al-Bari 9/210:
٣- عن سهل بن سعد:
= عن الحافظ نفسه أن سؤال الخثعمية للنبي ﷺ إنما كان بعد رمي جمرة العقبة، أي بعد التحلل، فكان الحافظ نسي ما كان حققه هو بنفسه -رحمه الله تعالى.
ثم هب أنها كانت محرمة، فإن ذلك لا يخدج في استدلال ابن بطال المذكور البتة؛ ذلك لأن المحرمة في جواز ستر وجهها بالسدل عليه كما يدل على ذلك الحديث الرابع والخامس الآتيان "ص١٠٨"، وإنما يجب عليها أن لا تنتقب فقط، فلو أن كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب لا يجوز؛ لأمرها ﷺ أن تسبل عليه من فوق كما قال ابن حزم، ولا سيما وهي من أحسن النساء وأجملهن، وقد كاد الفضل بن عباس أن يفتتن بها! ومع هذا كله لم يأمرها ﷺ، بل صرف وجه الفضل عنها، ففي هذا دليل أيضًا على أن الستر المذكور لا يجب على المرأة ولو كانت جميلة، وإنما يستحب ذلك لها كما يستحب لغيرها.
وأما قول بعض الفضلاء: ليس في الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها؛ فمن أبعد الأقوال عن الصواب، إذ لو لم يكن الأمر كذلك، فمن أين للراوي أو الرائي أن يعرفها أنها امرأة حسناء وضيئة؟!
ولو كان الأمر كما قال، فإلى ماذا كان ينظر الفضل ويكرر النظر؟! والحق أن هذا الحديث من أوضح الأدلة وأقواها على أن وجه المرأة ليس بعورة.
لأن القصة وقعت في آخر حياته ﷺ وعلى مشهد منه ﷺ؛ مما يجعل الحكم ثابتًا محكمًا، فهو نص مبين لمعنى ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ ، وأنه لا يشمل الوجه، فمن حاول أن يفهم الآية دون الاستعانة بالسنة فقد أخطأ.
٣- أخرجه البخاري "٩/ ١٠٧"، ومسلم "٤/ ١٤٣"، والنسائي "٢/ ٨٦"، وغيرهم كأحمد "٥/ ٣٣٠ و٣٣٤ و٣٣٦"، والحميدي "٢/ ٤١٤"، والروياني "٢/ ٦٩/ ١"، وأبو يعلى "١٣/ ٥١٤"، والبيهقي "٧/ ٨٤"، وترجم له "باب نظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها"، وقال الحافظ في "الفتح" "٩/ ٢١٠":
=