Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah - Nasir al-Din al-Albani - (50)

This preference, in my estimation, is not particularly strong, for it does not readily present itself from the verse when one reflects on the Qurʼanic style. Rather, it rests on a juristic constraint, and that constraint is not binding here; for an opponent could say: “The permissibility for a woman to uncover her face during prayer is a ruling confined to the prayer itself, and it may not be extended by analogy to uncovering the face outside the prayer, because the difference between the two situations is obvious.”

I say this while at the same time not differing with him about the permissibility of a woman’s uncovering her face and hands in prayer and outside it, for there is evidence—indeed, several pieces of evidence other than this one, as will be shown. Our debate here concerns only the soundness of this specific proof, not the validity of the claim itself. The correct meaning of this exception is what we set out at the very beginning of the discussion and supported with the words of Ibn Kathīr. It is further corroborated by what appears in Tafsīr al-Qurṭubī, 12/229:

—denotes the same ruling as la yahillu (“it is not lawful”), and the sound Sunnah furnishes many instances of this usage; I shall mention only three: 1. The Prophet, peace be upon him, said: “In this prayer nothing of ordinary human speech is lawful (la yasluh) … .” Reported by Muslim; cited in Irwa al-Ghalil, no. 390, and Sahih Abi Dawud, no. 862. 2. He said to Bashir, the father of al-Nu man, after the latter had given one of his sons a slave: “Have you given all of them the same as you gave him?” He replied, “No.” The Prophet said, “Then this is not lawful (fa-laysa yasluhu hâdhâ), and I do not testify to injustice.” Reported by Muslim; cited in Irwa al-Ghalil, no. 1598. 3. He said to Abu Burda when the latter asked, “Messenger of Allah, I have a year-old female goat raised in the house”: “Slaughter it, for it will not be lawful (lan taslaha) for anyone other than you.” Agreed upon (al-Bukhari and Muslim).

وهذا الترجيح غير قوي عندي؛ لأنه غير متبادر من الآية على الأسلوب القرآني وإنما هو ترجيح بالإلزام الفقهي وهو غير لازم هنا؛ لأن للمخالف أن يقول: جواز كشف المرأة عن وجهها في الصلاة أمر خاص بالصلاة فلا يجوز أن يقاس عليه الكشف خارج الصلاة لوضوح الفرق بين الحالتين. أقول هذا مع عدم مخالفتنا له في جواز كشفها وجهها وكفيها في الصلاة وخارجها لدليل بل لأدلة أخرى غير هذه كما يأتي بيانه وإنما المناقشة هنا في صحة هذا الدليل بخصوصه لا في صحة الدعوى فالحق في معنى هذا الاستثناء ما أسلفناه أول البحث وأيدناه بكلام ابن كثير. ويؤيده أيضًا ما في "تفسير القرطبي" "١٢/ ٢٢٩":

= بمعنى "لا يحل" والأمثلة في السنة الصحيحة على ذلك كثيرة أجتزئ على ذكر ثلاثة منها: الأول: قوله ﷺ: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس...." الحديث. رواه مسلم، وهو مخرج في "الإرواء" "٣٩٠"، و"صحيح أبي داود" "٨٦٢". الثاني: قوله ﷺ لبشير والد النعمان وقد وهبه غلامًا: "أفكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ قال: لا، قال: فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد على جور". رواه مسلم، وهو مخرج في "الإرواء" "١٥٩٨". الثالث: قوله ﷺ لأبي بردة حين قال سائلًا: يا رسول الله! إن عندي داجنًا جذعة من المعز؟ قال: "اذبحها، ولن تصلح لغيرك". متفق عليه.