Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah - Nasir al-Din al-Albani - (41)

Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-SunnahNasir al-Din al-Albani

while others held that it refers to kohl, rings, bracelets, the face, and similar items—opinions transmitted by Ibn Jarīr in his Tafsīr, 18/84, from a number of Companions and Successors. He then chose the view that what is excepted in the verse is the face and the two hands¹, and he said:

“The statement closest to the truth is that which says the verse intends the face and the hands. This, if accepted, would naturally include kohl, rings, bracelets, and henna. We declare this the soundest interpretation because everyone agrees that every worshipper must cover his private parts during prayer, that a woman may uncover her face and hands in prayer, and that she must cover the rest of her body—apart from what has been reported² from the Prophet ﷺ permitting her to expose up to half of her forearm. Since there is unanimous agreement on this, it is therefore clear that she may show any part of her body that is not ʿawrah, just as men may, for whatever is not ʿawrah is not forbidden to display. If she is allowed to display it, then it is obvious that it is among what Allah, exalted be He, excepted in His words: ‘except what ordinarily appears thereof’ (al-Nūr 31), because all of that is, by nature, visible.”

(1) I say: “The two *kafan* (palms) are the hands from the palms up to the wrists. The ‘face’ runs from the hair-line to the bottom of the chin, and from earlobe to earlobe. This is the definition given by the scholars, contrary to the view of certain contemporary writers; their opinion will be answered at the close of the discussion of this first condition, God willing.” (2) Ibn Jarir’s remark, “it is reported,” seems to allude to the weakness of the hadith—and rightly so, for in this wording it is not authentic; indeed, in my judgment it is *munkar* (objectionable). Ibn Jarir transmits it through the chain of Qatadah: “It has reached me that the Prophet said, ‘It is not permissible for a woman who believes in Allah and the Last Day to extend her hand except to here,’ and he grasped the middle of his forearm.”

ومن قائل: إنها الكحل والخاتم والسوار والوجه وغيرها من الأقوال التي رواها ابن جرير في "تفسيره" "١٨/ ٨٤" عن بعض الصحابة والتابعين، ثم اختار هو أن المراد بهذا الاستثناء الوجه والكفان١، فقال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بذلك الوجه والكفين، يدخل في ذلك -إذا كان كذلك- الكحل والخاتم والسوار والخضاب، وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل، لإجماع الجميع على أن على كل مصلٍّ أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي٢ عن النبي ﷺ أنه أباح لها أن تبدي من ذراعها قدر النصف، فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعًا؛ كان معلومًا بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال؛ لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلومًا أنه مما استثنى الله تعالى ذكره بقوله: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: ٣١] ؛ لأن كل ذلك ظاهر منها".

١ قلت: والكفان هما الراحتان إلى الرسغين. والوجه: من منبت شعر الرأس إلى أسفل الذقن، ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن. هكذا قال أهل العلم؛ خلافًا لبعض المعاصرين، وسيأتي الرد عليه في خاتمة الكلام على هذا الشرط الأول إن شاء الله تعالى. ٢ كأن ابن جرير يشير بقوله: روي إلى ضعف الحديث، وهو حري بذلك. فإنه بهذا اللفظ غير صحيح، بل هو عندي منكر، رواه ابن جرير من طريق قتادة: بلغني أن النبي ﷺ قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تخرج يدها إلا إلى ها هنا؛ وقبض نصف الذراع". =