Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah - Nasir al-Din al-Albani - (223)

Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-SunnahNasir al-Din al-Albani

– My project entitled “Bringing the Sunnah Within the Reach of the Ummah,” the date it was inaugurated, and the first topic with which it began.

37- The conditions of the jilbab, which are eight¹ in number, together with the clarification that some of them are required of men as well as of women.

39- The first condition: that it envelop the entire body apart from what has been excepted.
The proofs for this from the two verses in Sūrah al-Nūr and Sūrah al-Aḥzāb; the meaning of His words, “except what is outwardly apparent,” and the statements of the early generations in explaining the phrase.

41- Ibn Jarīr’s view that what is meant is the face and the two hands, citing his own wording; a precise definition of “face,” contrary to certain contemporary writers; and Ibn Jarīr’s indication of the weakness of the ḥadith that permits a woman to uncover half of her forearm (see the note).

42- Another ḥadith conveying the same sense yet even more objectionable, for it allows the entire forearm; and a rebuttal of Professor Mawdūdī for attempting to corroborate one report with the other.

43- The evidence on which Mawdūdī bases that attempted corroboration, and a demonstration of how it contravenes the conditions stipulated by the scholars for strengthening narrations.

44- Al-Nawawī’s statement on the matter, together with another indispensable condition he mentions elsewhere but which escaped Mawdūdī’s notice; the issue is clarified from two perspectives in a valuable, rare discussion seldom found elsewhere, including an exposition of the particular type of tadlīs practiced by Ibn Jurayj that Mawdūdī overlooked.

46- The author’s debate with Mawdūdī regarding his claim that the exception mentioned in the ḥadith of the menstruating woman appears with differing phrases: “the hand,” “half the forearm,” and “the forearm,”

(1) Many of those who have written refutations of my work adopted these conditions—after altering the first condition—yet most of them did not cite their original author, disregarding the scholars’ maxim: “One of the blessings of knowledge is to attribute a statement to the one who first said it.” The reason for this omission is hardly concealed from the perceptive reader.

مشروعي: "تقريب السنة بين يدي الأمة"، وتاريخ البدء به، وأول ما بدئ به. ٣٧- شروط الجلباب، وهي ثمانية١، وبيان أن بعضها يشترط فيها الرجال مع النساء. ٣٩- الشرط الأول: "استيعاب جميع البدن إلا ما استثني". الاستدلال عليه بآيتي "النور" و"الأحزاب"، ومعنى قوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ ، وأقوال السلف في تفسيرها. ٤١- اختيار ابن جرير أن المراد بها الوجه والكفان، ونص كلامه في ذلك، وتحديد معنى الوجه؛ خلافًا لبعض المعاصرين، وإشارة ابن جرير إلى ضعف حديث - إباحة كشف المرأة عن نصف ذراعها. "انظر التعليق". ٤٢- حديث آخر بمعناه أنكر منه؛ لأنه أباح الذراع كله! والرد على الأستاذ المودودي في تقويته أحدهما بالآخر. ٤٣- مستند المودودي في التقوية المذكورة، وبيان ما فيه من المخالفة لما اشترطه العلماء في التقوية. ٤٤- قول النووي في ذلك، وذكر شرط آخر ضروري ذكره النووي في مكان آخر لم يرعه المودودي، وبيان ذلك من وجهين في بحث مهم نفيس قد لا تراه في مكان آخر، وفيه شرح نوع تدليس ابن جريج الذي تغافل عنه المودودي. ٤٦- مناقشة المؤلف للمودودي في ادعائه أن الاستثناء المذكور في حديث المرأة الحائض بألفاظ مختلفة: "الكف"، "نصف الذراع"، "الذراع"،

١ لقد استفاد هذه الشروط كثير من الرادِّين عليّ مع تعديل لهم في الشرط الأول؛ دون أن يشير أكثرهم إلى مصنفها؛ إهمالًا منهم لقول العلماء: "من بركة العلم عزو القول إلى صاحبه"، والسبب مما لا يخفى على القارئ اللبيب.