Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah - Nasir al-Din al-Albani - (222)

Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-SunnahNasir al-Din al-Albani

20- The author urges the shaykhs and preachers to be “a middle nation,” citing two hadiths that forbid excess and harsh rigor in religion.

21- The reason the book’s title was changed to “The Muslim Woman’s Jilbab,” together with Ibn Taymiyyah’s distinction between the jilbab and the hijab.

22- A note that the publication rights previously granted to the Islamic Office have been withdrawn, with an explanation intended as a lesson for anyone who will take heed.

23- A concluding remark that includes an apology to the typesetters.

25- Preface to the second edition, stating that we have grown even more convinced of the need to republish the work after seeing how many believing women responded to its clarification of the conditions the jilbab must meet—among them some who went on to cover their faces as well, following the example of the Mothers of the Believers and others.

26- An outline of the positions taken by scholars and students of knowledge toward the book and its style, especially its explicit statement that the face is not nakedness; they fall into two groups, each viewpoint is presented, and both are answered briefly.

27- One group agrees with us—out of adherence to their school—yet, claiming ijtihad, maintains that disseminating this view is impermissible as a preventive measure. They are refuted with texts forbidding the concealment of knowledge and with the hadith of the Khathʿamite woman, in which the very pretext existed yet she was not commanded to veil her face.

29- A rebuttal to a certain professor who imagined that my fatwa—that the face is not nakedness—contradicts the covering observed by my own family, together with my reply to him in a letter.

30- The author’s denunciation of disgraceful unveiling (sufūr) and shameless display (tabarruj), explaining that the remedy is not to forbid what Allah has permitted but rather two things: first, to make the ruling clear to the people, and second, to train them to live by it.

35- Preface to the first edition, setting forth the motive for writing the book and a reference to

٢٠- حض المؤلف المشايخ والدعاة أن يكونوا ﴿أُمَّةً وَسَطًا﴾ ، وذكر حديثين في النهي عن الغلو في الدين والتشدد فيه. ٢١- سبب تعديل اسم الكتاب إلى "جلباب المرأة المسلمة"، وتفريق ابن تيمية بين الجلباب والحجاب. ٢٢- الإشارة إلى أن حق طبع هذا الكتاب المعطى سابقًا للمكتب الإسلامي قد رفعته، وبيان السبب بما فيه عبرة لمن يعتبر. ٢٣- خاتمة فيها اعتذار إلى منضدي الكتب. ٢٥- مقدمة الطبعة الثانية. وفيها بيان أننا ازددنا إيمانًا بضرورة إعادة نشر الكتاب بعد أن رأينا استجابة الكثير من المؤمنات لما تضمن من بيان الشروط الواجب توفرها في الجلباب، وفيهن من بادرت إلى تغطية وجهها أيضًا اقتداء بأمهات المؤمنين وغيرهن. ٢٦- بيان موقف أهل العلم وطلابه من الكتاب وأسلوبه وما فيه من التصريح بأن الوجه ليس بعورة، وأنهم فريقان، وذكر وجهة كل منهما، والرد عليهما بإيجا. ٢٧- أحدهما يوافقنا -تقليدًا لمذهبه- ولكنه يرى -مجتهدًا "! "- أنه لا يجوز إشاعة ذلك سدًّا للذريعة، والرد عليه بنصوص النهي عن كتمان العلم، وحديث الخثعمية الذي وجدت فيه الذريعة ولم تؤمر بستر وجهها. ٢٩- الرد على أحد الأساتذة الذي توهم أن فتواي بأن الوجه ليس بعورة مخالف لما عليه أهلي من الستر المطلوب، وجوابي عليه بكتاب أرسلته إليه. ٣٠- إنكار المؤلف السفور المزري والتبرج المخزي، وبيان أنه لا تكون المعالجة بتحريم ما أباح الله، وإنما بأمرين: أحدهما: بيان الحكم للناس. والآخر: تربيتهم عليه. ٣٥- مقدمة الطبعة الأولى. وفيه الدافع على تأليف الكتاب، والإشارة إلى