Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunnah - Nasir al-Din al-Albani - (206)

Jilbab al-Marah al-Muslimah fi al-Kitab wa al-SunnahNasir al-Din al-Albani

Thus, from what has preceded, it has become clear that opposing the unbelievers and refraining from imitating them is one of the high objectives of the Islamic Sharia. Accordingly, every Muslim—men and women alike—must observe this in all their affairs, and most especially in their modes of dress, in view of the specific texts dealing with that matter; only then is the seventh condition concerning a woman’s attire properly fulfilled.

Some people may suppose that this avoidance of imitation is a purely devotional requirement. It is not so; rather, its rationale is intelligible and its wisdom evident. The well-grounded scholars have established the close connection between the outward and the inward, and that the former exerts an influence on the latter: when the outer is good, the inner follows suit, and when the outer is bad, so too is the inner. A person may be unaware of this effect within himself, yet he readily observes it in others.

Shaykh al-Islam, may Allah have mercy on him, said (pp. 105–106):
“This is a fact attested to by both perception and experience. Indeed, when two men from the same town meet while they are abroad, a remarkable affection and harmony develops between them—even though, back in their own city, they were neither acquainted nor on friendly terms—because…"

the ways of the unbelievers, or because he thinks a stronger proof supports the practice, or for some other motive; and they are likewise unanimous on adhering to the Quran and the Sunnah, even though some of them may depart from either of them in certain details on the basis of interpretation. Al-Sanani writes in Subul al-Salam: “The hadith indicates that whoever imitates the openly disobedient, the unbelievers, or the innovators in anything distinctive to them—whether clothing, means of transport, or outward appearance—is counted among them. They say: if someone adopts a disbeliever’s dress and intends thereby to be like him, he becomes a disbeliever; if he does not intend that, the jurists differ. Some maintain that he still becomes a disbeliever, which is the apparent sense of the hadith, while others hold that he does not disbelieve but should be disciplined.”

فثبت مما تقدم أن مخالفة الكفار وترك التشبه بهم من مقاصد الشريعة الإسلامية العليا، فالواجب على كل مسلم رجالًا ونساء أن يراعوا ذلك في شئونهم كلها، وبصورة خاصة في أزيائهم وألبستهم؛ لما علمت من النصوص الخاصة فيها وبذلك يتحقق صحة الشرط السابع في زي المرأة. هذا وقد يظن بعض الناس أن هذه المخالفة إنما هي أمر تعبدي محض، وليس كذلك؛ بل هو معقول المعنى واضح الحكمة فقد تقرر عند العلماء المحققين أن هناك ارتباطًا وثيقًا بين الظاهر والباطن، وأن للأول تأثيرًا في الآخر، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، وإن كان ذلك مما قد لا يشعر به الإنسان في نفسه، ولكن قد يراه في غيره. قال شيخ الإسلام، ﵀ "ص١٠٥-١٠٦": "وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، حتى إن الرجلين إذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم وإن كانا في مصرهما لم يكونا متعارفَين أو كانا متهاجرين؛ وذلك لأن

= هدي الكفار، أو لاعتقاده أن فيه دليلًا راجحًا، أو لغير ذلك، كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة، وإن كان قد يخالف بعضهم شيئًا من ذلك لنوع تأويل". وقال الصنعاني في "سبل السلام": "والحديث دال على أن من تشبه بالفساق كان منهم أو الكفار أو المبتدعة في أي شيء مما يختصون به؛ من ملبوس أو مركوب أو هيئة قالوا: فإذا تشبه بالكافر في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله، كفر، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء، منهم من يقول: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر، ولكن يؤدب".