16
“The Jews and the Christians do not dye their hair, so differ from them.”
a man who had dyed his beard. On seeing him, he exclaimed, “I behold a man reviving a dead sunnah!”—and he was visibly pleased that the man had coloured it.
Shaykh al-Islam (p. 24), after quoting the hadith, writes:
“This text contains a command to differ from them, and that shows that the very act of differing is intended by the Lawgiver. If the command addresses the genus of differing, the objective is attained; and if it addresses differing only in the matter of colouring the hair, then the purpose lies in the element of difference it embodies. Thus, differing from them is either the sole effective cause, an additional cause, or a part of the cause; in every case it is required by the Sharia. Whenever a commanded act is expressed by a derivative term (mushtaq) drawn from a meaning broader than the act itself, that root meaning must also be desired—especially when it is clearly in harmony with the underlying wisdom. It is like saying to a guest, akrimhu (honour him), meaning: feed him; or saying to an elderly man, waqqirhu (revere him), meaning: lower your voice before him, and the like—each for its own considerations.”
I add: He then expounds this point up to p. 28, offering scholarly insights found nowhere else. Among what he states on p. 27 is the following:
“Although this shows that differing from them is an objective of the Sharia, it does not preclude there also being an independent benefit in the very act through which we differ from them, apart from the aspect of difference. Here there are two matters:
1. The mere act of differing from them in outward conduct is itself a benefit and advantage for the believing servants of Allah, because such difference produces estrangement and separation that keeps a person away from the deeds of the inhabitants of Hell. A portion of this benefit is perceived only by one whose heart is illumined so that he can see the malady afflicting those who have incurred wrath and those who are astray—a malady whose harm surpasses that of physical diseases.
2. The guidance and conduct they themselves follow may be harmful or deficient; therefore it is prohibited and one is commanded to adopt its opposite, for the opposite contains benefit and perfection—and there is none of their affairs except
"إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم".
= رجلًا قد خضب لحيته: إني لأرى رجلًا يحيي ميتًا من السنة، وفرح به حين رآه صبغ بها".
وقال شيخ الإسلام "ص٢٤" بعد أن ذكر الحديث:
"هذا فيه أمر بمخالفتهم، وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمرًا مقصودًا للشارع؛ لأنه إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل المقصود، وإن كان الأمر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط؛ فهو لأجل ما فيه من المخالفة، فالمخالفة إما علة مفردة، أو علة أخرى، أو بعض علة، وعلى جميع التقديرات تكون مأمورًا بها مطلوبة للشارع؛ لأن الفعل المأمور به إذا عبر عنه بلفظ مشنق من معنى أعم من ذلك الفعل؛ فلا بد أن يكون ما منه الاشتقاق أمرًا مطلوبًا، لا سيما إن ظهر لنا أن المعنى المشتق منه معنى مناسب للحكمة، كما لو قيل للضيف: "أكرمه"؛ بمعنى: أطعمه، وللشيخ الكبير: "وقره"؛ بمعنى: اخفض صوتك له، أو نحو، وذلك لوجوه".
قلت: ثم أطال في بيانها إلى "ص٢٨" وفيه من الفوائد العلمية ما لا يوجد في غيره، ومما جاء فيه "ص٢٧":
"وهذا وإن دل على أن مخالفتهم أمر مقصود للشرع، فذلك لا ينفي أن تكون في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم، فإن هنا شيئين:
أحدهما: أن نفس المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المؤمنين، لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن أعمال أهل الجحيم، وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتى رأى ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من المرض الذي ضرره أشد من ضرر أمراض الأبدان.
والثاني: أن نفس ما هم عليه من الهدى والخلق قد يكون مضرًّا أو منقصًا، فينهى عنه، ويؤمر بضده، لما فيه من المنفعة والكمال، وليس شيء من أمورهم إلا