16
“Be aware that those who preceded you used to turn the graves of their prophets and their righteous into places of worship. Beware, therefore, and do not turn graves into places of worship—indeed I forbid you to do so.”
4- From Shaddad ibn Aws who said: The Messenger of Allah ﷺ said, “Differ from the Jews, for they do not perform the prayer in their sandals or their leather socks.”
5- From ʿAbd Allah ibn ʿUmar who said: The Messenger of Allah ﷺ said:
that he ﷺ forbids us from it. This shows that the very adoption of such a practice by earlier communities, in relation to us, is either an outward sign of a prohibition or the actual reason for it. Their actions therefore serve as an indication that Allah forbids them for us, or else they are themselves the cause that necessitates the ban. On either reading it is clear that opposing them is, in general, something the Lawgiver intends.
The prohibition of this act, reinforced by his ﷺ cursing of the Jews and Christians for it, is mass-transmitted from him… A detailed survey is not required here, for our purpose is only to state the broad principle, although many scholars of the Maliki, Shafi‘i, Hanbali and other schools have explicitly declared the practice forbidden.
(4) We recorded the report in Sahih Sunan Abi Dawud, no. 659, cited the authorities who authenticated it, and discussed its legal implications in al-Thamar al-Mustatab and in our edition of Sifat Salat al-Nabi. The Prophet ﷺ issued an unqualified order to differ from the Jews, proving that the very act of contravening them is intended by the Lawgiver. He then specifically mentioned differing from them by praying in sandals or leather socks; this is not a limitation of a general command or a restriction of an absolute one, but simply the mention of one instance of the general rule. Shaykh al-Islam (p. 29) comments: “The Jews’ habit of removing their sandals goes back to Moses, when it was said to him: ‘Remove your sandals’ (Q 20:12).”
(5) Reported by al-Bayhaqi and al-Tahawi with a sound chain. We also cited a parallel wording in Sahih Abi Dawud, no. 645, and argued there that the report is most probably marfuʿ even though the transmitter occasionally hesitated. Shaykh al-Islam (p. 42) writes: “The purport is soundly established from the Prophet ﷺ—on the authority of Jabir and others—that in the case of a tight garment he instructed wearing it as an izar (waist-wrapper) rather than as an ishtimal (one-shouldered wrap); this is the view of the majority of scholars… What matters here is that he said, ‘and do not wrap yourselves in the manner of the Jews.’ The very attachment of the forbidden mode of dress to the Jews indicates that this attribution plays a role in the prohibition, as has already been pointed out.”
"ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك".
٤- عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله ﷺ:
"خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم".
٥- عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
=إنه ﷺ ينهانا عن ذلك، ففيه دلالة على أن اتخاذ من قبلنا لنهينا، إما مظهر للنهي، وإما موجب للنهي، وذلك يقتضي أن أعمالهم دلالة وعلامة على أن الله ينهانا عنها، أو أنها علة مقتضية للنهي، وعلى التقديرين يعلم أن مخالفتهم أمر مطلوب للشارع في الجملة.
والنهي عن هذا العمل بلعنة اليهود والنصارى مستفيض عنه ﷺ ... وليس هذا موضع استقصاء ذلك؛ إذ الغرض القاعدة الكلية، وإن كان تحريم ذلك ذكره غير واحد من علماء الطوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد غيرهم".
٤- رويناه في "صحيح سنن أبي داود" برقم "٦٥٩"، وذكرنا هناك من صححه من الأئمة، وتكلمنا على فقهه في "الثمر المستطاب" وفي تخريج "صفة صلاة النبي ﷺ"، فأمر ﷺ بمخالفة اليهود مطلقًا، فهو دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع، ثم خص بالذكر مخالفتهم بالصلاة في النعال والخفاف، وليس ذلك من قبيل تخصيص العام أو تقييد المطلق، بل هو من قبيل ذكر بعض أفراد العام.
قال شيخ الإسلام "ص٢٩":
"وهذا مع أن نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى ﵇، لما قيل له: ﴿اخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ ".
٥- أخرجه البيهقي والطحاوي بسند صحيح، وقد روينا نحوه في "صحيح أبي داود" "٦٤٥"، ورجحنا هناك أن الحديث مرفوع، وإن كان تردد راويه أحيانًا في رفعه، قال شيخ الإسلام "ص٤٢":
"وهذا المعنى صحيح عن النبي ﷺ من رواية جابر وغيره أنه أمر في الثوب الضيق بالاتزار دون الاشتمال، وهو قول جمهور أهل العلم.. وإنما الغرض أنه قال: "ولا يشتمل اشتمال اليهود"؛ فإن إضافة المنهي عنه إلى اليهود دليل على أن لهذه الإضافة تأثيرًا في النهي؛ كما تقدم التنبيه عليه".