16
2- Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Musa al-Qadi said:
I was present at the court of Judge Musa ibn Ishaq in Rayy in the year 286 AH. A woman came forward, and her guardian claimed from her husband a five-hundred-dinar dower. The husband denied the claim, whereupon the judge said, “Produce your witnesses.” He answered, “I have brought them.” One of the witnesses asked permission to look at the woman so that he could point her out in his testimony. The witness rose and said to the woman, “Stand up.” At that the husband said:
= This conclusion accords with the way the classical lexicographers define the word wajh (face). Al-Asbahani writes in his Mufradat: “The original meaning of wajh is the bodily organ; since the face is the first part that confronts you and the noblest of the body’s exterior, the term came to denote whatever is foremost, most honored, or the starting point of a thing.”
On that basis, the remark of Ustadh Mawdudi in his Taqib (p. 21)—“The face is not limited to the facial disc but, according to common usage, also includes the ears”—has no foundation. It contradicts the jurists’ definition cited above and runs counter to the Prophet’s explicit statement: “The two ears are part of the head.”
Al-Tabarani reports this hadith from Ibn Abbas with a sound chain, and I have cited many corroborating narrations in Silsilat al-Ahadith al-Sahihah, no. 40.
2. Al-Khatib, Tarikh Baghdad, 13/53.
٢- عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي قال:
حضرت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري، سنة ست وثمانين ومائتين، وتقدمت امرأة فادعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهرًا فأنكر فقال القاضي:
شهودك. قال:
قد أحضرتهم. فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته فقام الشاهد وقال للمرأة:
قومي. فقال الزوج:
= وهذا هو الذي يمكن أن يفهم مما ذكره أهل اللغة في أصل معنى الوجه، فقال الأصبهاني في "مفرداته":
"أصل الوجه الجارحة، ولما كان الوجه أول ما يستقبلك، وأشرف ما في ظاهر البدن، استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه".
إذا تبين هذا، فقول الأستاذ المودودي في "تعقيبه" "ص٢١":
"أما الوجه، فلا يراد به قرص الوجه فقط، بل هو شامل للأذنين أيضًا بموجب العرف العام".
كذا قال، ولا أعرف له وجهًا، بل هو مخالف لما عليه أهل العلم في تحديد الوجه بما سبق، ومباين لظاهر قوله ﷺ:
$"الأذنان من الرأس".
أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بسند صحيح، وله شواهد كثيرة ذكرتها في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" رقم "٤٠".
٢- أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" "١٣/ ٥٣".