al-Usul min Ilm al-Usul - Ibn al-'Uthaymin - (65)

al-Usul min Ilm al-UsulIbn al-'Uthaymin

The Almighty says: “And thus We have made you a middle nation so that you may be witnesses over mankind” (Qur’an 2:143). The phrase “witnesses over mankind” covers bearing witness to people’s deeds and to the rulings that apply to those deeds, and the statement of a recognised witness is accepted.
He also says: “If you disagree about anything, refer it back to Allah and the Messenger” (Qur’an 4:59). This verse shows that whatever they unanimously agree upon is the truth.
The Prophet ﷺ said: “My Ummah will never agree upon misguidance.” (1)
Moreover, we argue as follows: if the Ummah’s consensus on a matter is true, it is obviously binding proof; but if it were false, how could it be imagined that this Ummah— the most honoured of all communities before Allah from the time of its Prophet until the Day of Resurrection— could unanimously adopt something false and displeasing to Allah? Such a supposition is utterly impossible.

Kinds of Consensus
Consensus is of two types: definitive and presumptive.

Definitive consensus is that whose occurrence among the Ummah is known beyond doubt, such as the consensus

(1) Reported by al-Tirmidhi, 2167, Book of Tribulations, Chapter: “Adhering to the Community,” who classified it as gharib (a solitary chain); by Abu Dawud, 4253, Book of Tribulations and Portents, Chapter: Signs of Tribulations; and by Ibn Majah, 3950, Book of Tribulations, Chapter: “The Vast Majority.” Al-Busiri notes that the hadith is also transmitted through the chains of Abu Dharr, Abu Malik al-Ashari, Ibn Umar, Abu Nadhra, and Qudama ibn Abd Allah al-Kilabi, yet, as our teacher al-Iraqi pointed out, each isnad requires further examination. Al-Nawawi deemed the hadith weak in his Commentary on Sahih Muslim (13/67), while al-Albani graded it hasan (sound) in his edition of al-Sunnah, no. 82.

١ - قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاس﴾ [البقرة: من الآية ١٤٣] فقوله: شهداء على الناس، يشمل الشهادة على أعمالهم وعلى أحكام أعمالهم، والشهيد قوله مقبول. ٢ - قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ [النساء: من الآية ٥٩] دل على أن ما اتفقوا عليه حق. ٣ - قوله ﷺ: «لا تجتمع أمتي على ضلالة». (١) ٤ - أن نقول: إجماع الأمة على شيء، إما أن يكون حقًّا، وإما أن يكون باطلاً، فإن كان حقًّا فهو حجة، وإن كان باطلاً فكيف يجوز أن تجمع هذه الأمة التي هي أكرم الأمم على الله منذ عهد نبيها إلى قيام الساعة على أمر باطل لا يرضى به الله؟ هذا من أكبر المحال. أنواع الإجماع: الإجماع نوعان: قطعي وظني. ١ - فالقطعي: ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة كالإجماع

(١) رواه الترمذي «٢١٦٧» كتاب الفتن، ٧ - باب ما جاء في لزوم الجماعة، وقال: غريب. وأبو داود «٤٢٥٣» كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها. وابن ماجه «٣٩٥٠» كتاب الفتن، ٨ - باب السواد الأعظم. قال البوصيري: وقد روي هذا الحديث، من حديث: أبي ذر، وأبي مالك الأشعري، وابن عمر، وأبي نضرة، وقدامة بن عبد الله الكلابي، وفي كلها نظر، قاله شيخنا العراقي. وضعفه النووي في «شرح صحيح مسلم» «١٣/ ٦٧». وحسنه الألباني في «تخريج السنة» «ح ٨٢».