Taysīr al-ʿAllām - Abd Allah al-Bassam - (692)

Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

Chapter on Vows

Linguistically, a vow is an act of obligating something; in the Law it means that a legally accountable person binds himself to perform an act of worship that was not originally required of him by the Sharia.

The legitimacy of vows rests on the Qur’an, the Sunnah, and scholarly consensus.

The Qur’an: “They fulfil their vows,” and, “Let them fulfil their vows.”
The Sunnah: the Prophet ﷺ said, “Whoever vows to obey Allah must obey Him, and whoever vows to disobey Allah must not disobey Him.” This was narrated by al-Bukhari.
The Muslims have unanimously affirmed the validity of vows in general.

Jurists couple oaths and vows because their rulings are closely allied: both are meant to add solemn emphasis.

• The consequence of an oath is either to stand by it or to discharge it through expiation.
• The consequence of a vow is to fulfil what was vowed—unless the purpose of the vow was simply to prod or deter, in which case it is treated like an oath and released by the oath-expiation.

The main differences between the two may be summarized as follows:

1- As noted, a valid vow must be fulfilled; nothing else may substitute for it. An oath, however, may be dissolved by expiation.

2- A vow is entered purely as an act of devotion, though its motive may be the attainment of a benefit or the removal of a harm. An oath, by contrast, is made to urge the doing or avoidance of a specific act.

3- Formulating a vow is disliked, whereas an oath is permissible and may at times be recommended when circumstances call for it.

4- Fulfilling a vow is obligatory. The ruling on dissolving an oath varies with its consequences: at times it may be permissible, discouraged, recommended, obligatory, or forbidden, depending on the benefits or harms involved.

First Ḥadīth

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (Allah be pleased with him) said, “O Messenger of Allah, before Islam I vowed to observe iʿtikāf for one night—in another narration, for one day—in the Sacred Mosque. Should I fulfil it?” He replied, “Fulfil your vow.”

Benefits of the ḥadīth

The explanation of this ḥadīth has already been given in the Chapter on Iʿtikāf.

بَابُ النَّذر النذر لغة: الإيجاب. وشرعا: إلزام المكلف نفسه عبادة لم تكن لازمة بأصل الشرع. والأصل فيه، الكتاب، والسنة، والإجماع. أما الكتاب فقوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بالنَّذرِ﴾ ﴿وَليُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ . وأما السنة: فقوله ﷺ: "مَنْ نَذَرَ أنْ يُطِيعَ الله فيطعه وَمَنْ نَذَرَ أنْ يَعْصىَ الله فَلاَ يَعْصِهِ" رواه البخاري. وقد أجمع المسلمون على صحته في الجملة. وقرن العلماء بين اليمين والنذر، لأنهما متقاربان في الأحكام، فكل منهما يقصد به التأكيد. لكن موجب اليمين البِر بيمينه أو الكفارة. وأما موجب النذر، فهو الوفاء بما نذره، ما لم يقصد بالنَذر الحثَّ أو المنع، فيكون حكمه ومجراه مجرى اليمين، تحله كفارة اليمين. وأما الفروق التي بينهما، فمجملها ما يأتي: ١- ما تقدم من أن النذر الشرعي لابد من الوفاء به ولا يقوم غيره مقامه. وأما اليمين فتحله الكفارة. ٢- أن النذر يقصد به مجرد التقرب وقد يكون الحاملُ حصولَ مطلوبٍ أو زوال مكروه. وأما اليمين فيقصد به الحث على فعل شيء، أو المنع منه. ٣- أن عقد النذر مكروه، وأما اليمين فمباح، وقد يشرع إذا دعت إليه الأسباب. ٤- أن النذر يجب الوفاء به، وأما اليمين ففيه تفصيل يرجع إلى ما يترتب عليه. فقد يكون التحلل منه مباحا، أو مكروها، أو مستحبا، أو واجباً، أومحرماً، حسب المصالح أو المفاسد المترتبة عليه. الحديث الأول عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ الله إني كُنْتُ نَذرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أنْ أعْتَكِفَ لَيْلَةً. وفي رواية: يَوْماً- في الْمَسْجِدِ الْحَرَام؟ قالَ: " فَأوْفِ بِنَذْرِكَ ". ما يستفاد من الحديث: تّقدم شرح هذا الحديث في (باب الاعتكاف) .