Taysīr al-ʿAllām - Abd Allah al-Bassam - (684)

Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

This ruling is not only the Prophet’s instruction but also his own practice: he affirmed that whenever he swore an oath and then saw that something else was better, he would pursue what was better and offer expiation for his oath. That is sheer benefit—an easing and a mercy from our Lord. Previous communities were given no such concession of dissolution and expiation; they were obliged to abide by every oath they made. Thus, when Job (peace be upon him) swore that he would strike his wife but later abandoned the intention, he found no way to discharge his oath except by striking her with a handful of reeds(1) containing the number of lashes he had meant.

Hadith Three

ʿUmar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, “Allah forbids you to swear by your forefathers.” Muslim adds: “Whoever must take an oath(2), let him swear by Allah, or else remain silent.” In another narration ʿUmar said, “By Allah, from the moment I heard the Messenger of Allah forbid it, I have never sworn by them—neither deliberately nor when quoting someone else” (meaning: recounting that another person had sworn by them).

Unfamiliar terms
• “Let him remain silent” (li-yaṣmut): the mīm may be read with ḍammah or with kasrah.
• “Deliberately” (dhākiran): that is, intentionally.
• “Quoting” (āthiran): with a lengthened hamzah followed by a thā’ with kasrah; it means reporting that someone else swore by it. This additional wording also appears in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī from the narration of Ibn ʿUmar, yielding two observations:

It is therefore not exclusive to Muslim’s collection.
Its chain of transmission does not go back to ʿUmar.

Overall meaning
An oath is the act of stressing that one will do or refrain from something by invoking the One most exalted in the heart, feared for His might and retribution. Such absolute veneration and awe belong solely to Allah. Directing an oath—or any part of it—to someone else is therefore an act of polytheism. For that reason the Prophet (peace and blessings be upon him) informed us that Allah, Exalted and Majestic, forbids us to swear by anything other than Him, such as our fathers—a common practice in the pre-Islamic era—and commanded that, when we do swear, it must be only by Allah Most High, for He alone deserves exaltation and He alone can punish the liar; He is

(1) Al-dhigth: a bunch of palm-tree stems with their small offshoots, or, more generally, a handful of thin branches. (2) The wording that the editor attributes to Muslim does not occur through the chain he has cited; Muslim records it through the narration of Ibn Umar, who relates that the Messenger of Allah ﷺ came upon Umar ibn al-Khattab while he was travelling with a group and heard him swearing by his father. The Prophet then called out: “Verily Allah forbids you to swear by your forefathers; whoever needs to take an oath must swear by Allah or remain silent.” This additional phrase is also authentically transmitted in Sahih al-Bukhari through Ibn Umar, so two remarks arise: (a) the report is not unique to Muslim.

٦- أن هذا التشريع، كما هو أمر النبي ﷺ، فهو- أيضا- فعله. فقد أخبر أنه لا يحلف على يمين فيرى غيرها خيرا منها إلا أتى الذي هو خير، وكفر عن يمينه. وهذا هو عين المصلحة، وهو تخفيف من ربنا ورحمة. وكانت الأمم السابقة، ليس عندهم تحليل وتكفير، فلا بد من الوفاء بأيمانهم. ولذا فإن أيوب ﵇، لما حلف أن يضرب زوجته، وترك عزمه. لم يجد لقضاء يمينه إلا أن يضربها بِضِغْثِ (١) فيه عدد الجلدات المرادة. الحديث الثالث عَنْ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قالَ رَسُولُ الله ﷺ: إنَّ الله ينهاكم أنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ ". ولـ"مسلم ": "فَمَنْ كَانَ حَالِفاً (٢) فَلْيَحْلِفْ بِالله أوْ لِيَصْمُت". وفي رواية: قالَ عُمَرُ: فوالله مَا حَلَفْتُ بِهَا مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَنْهَى عَنْهَا، ذَاكِراً وَلا آثِراً (يعني: حَاكِياً عَنْ غَيْرِي انَّهُ حَلَفَ بِهَا) . الغريب: ليصمت: بضم الميم وكسرها. ذاكراً: يعني عامداً. آثرا: بهمزة ممدودة، فثاء مثلثة مكسورة. يعنى حاكياً عن غيري: أن حلف بها. ومنه الزيادة ثابتة في صحيح (البخاري) أيضا من حديث ابن عمر، فتوجه فيها نقدان: أحدهما: كونها ليست من أفراد (مسلم) . الثاني: أنها ليست من سند عمر. المعنى الإجمالي: الحلف: معناه تأكيد الفعل أو الترك، بذكر المعظم في النفس، المرهوب السطوة والانتقام، والتعظيم المطلق، والخوف والخشية من الأعمال التي لا تكون إلا لله. وصرفها لغيره، أو صرف بعضها، شرك. لهذا ذكر النبي ﷺ أن الله جل وعلا، ينهانا أن نحلف بشيء غيره كآبائنا، تلك العادة الجارية في الجاهلية، وأمرنا- إذا حلفنا- أن لا نحلف إلا بالله تعالى، لأنه المستحق للتعظيم، وهو القادر- وحده- على الانتقام من الكاذب، وهو

(١) الضغث: هو عثكال النخل بشماريخه، أو القبضة من القضبان. (٢) هذه الرواية التي عزاها لـ (مسلم) ليست من هذا الوجه الذي أورده بل أوردها من رواية ابن عمر عن رسول الله ﷺ: أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب، وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله ﷺ: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً، فليحلف بالله أو ليصمت. وهذه الزيادة ثابتة في صحيح "البخاري" أيضا من حديث ابن عمر، فتوجه فيها نقدان: أحدهما: كونها ليست من أفراد "مسلم".