Taysīr al-ʿAllām - Abd Allah al-Bassam - (431)

Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

Chapter: The Excellence of Shaving the Head and the Permissibility of Trimming

First Hadith

ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (narrated) that the Messenger of Allah ﷺ said:
“O Allah, bless those who shave (their heads).”
They said, “And those who trim, O Messenger of Allah?”
He replied, “O Allah, bless those who shave.”
They repeated, “And those who trim, O Messenger of Allah?”
He again said, “O Allah, bless those who shave.”
They persisted, “And those who trim, O Messenger of Allah?”
He then said, “And (bless) those who trim.”

Overall meaning
Shaving the head or trimming it is one of the distinguished rites of Hajj and ʿUmrah. Shaving is superior to trimming because it manifests a deeper level of devotion and humility before Allah by completely removing the hair in obedience to Him. For that reason, the Prophet ﷺ invoked divine mercy for those who shave three times.(1) The companions present kept reminding him of the trimmers, but he initially turned away; on the third—or fourth—request he finally included them, indicating that shaving is preferable for men. The exception is during the ʿUmrah of tamattuʿ, when time is so short that the hair would not regrow before the Hajj shave; in that situation trimming becomes better.

Points derived from the hadith
1 – The legitimacy of either shaving or trimming; the sound view is that one of the two is obligatory for both Hajj and ʿUmrah.
2 – The superiority of shaving over trimming for men is unanimously agreed upon—except in the tamattuʿ scenario just mentioned, when trimming is preferable.
3 – Shaving here means removing all of the head-hair by any means; trimming means cutting the ends to roughly the length of a fingertip.
4 – What is prescribed is to do one or the other, not both.
5 – The preference given to shaving shows that both acts are independent rites of Hajj, not merely permissions to exit the state of consecration; otherwise, neither would have been favored over the other. This is the stronger of the two scholarly opinions and is the position of the majority, including the four Imams.

(1) In one of the chains reported by Bukhari and Muslim, the Prophet invoked blessings for those who shave their heads three times, and on the fourth added, “and for those who merely shorten their hair.” —Commentator.

باب فضل الحلق وجواز التقصير الحديث الأول عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَال: "اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ. قالوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُول الله؟ قال: "الَّلهُمَّ ارْحَم الْمحَلِّقِينَ. قالوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: الَّلهُمَّ ارْحَمِ المُحلِّقِينَ، قَالُوا وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ الله قال: "وَالمُقَصِّرِينَ". المعنى الإجمالي: الحلق والتقصير من مناسك الحج والعمرة الجليلة. والحلق أفضل من التقصير لأنه أبلغ في التعبد، والتذلل لله تعالى، باستئصال شعر الرأس في طاعة الله تعالى. ولذا فإن النبي ﷺ دعا للمحلقين بالرحمة ثلاثاً (١) . والحاضرون يذكرونه بالمقصرين فيعرض عنهم، وفي الثالثة أو الرابعة أدخل المقصرين معهم في الدعاء، مما يدل على أن الحلق في حق الرجال هو الأفضل. هذا ما لم يكن في عمرة التمتع، ويضيق الوقت بحيث لا ينبت الشعر لحلق الحج، فليقصر، فهو في حقه أفضل. ما يؤخذ من الحديث: ١- مشروعية الحلق أو التقصير. والصحيح أنَّ أحدهما واجب للحج والعمرة. ٢- فضل الحلق على التقصير في حق الرجال، وهو مجمع عليه. وهذا ما لم يكن في عمرة متمتعاً بها إلى الحج، ويضيق الوقت، بحيث لا ينبت قبل حلق الحج، فحينئذ يكون التقصير أولى. ٣- المراد بالحلق استئصال شعر الرأس بأي شي، والتقصير الأخذ من أطرافه، بقدر أنملة. ٤- المشروع، هو الاكتفاء بالحلق أو التقصير، لا الإتيان بهما جميعاً. ٥- استدل بتفضيل الحلق على التقصير، بأنهما نسكان من مناسك الحج، وليسا لاستباحة المحظور فقط. وإلا لما فضل أحدهما على الآخر. وهذا هو الأصحّ من قولي العلماء، وهو ما ذهب إِليه الجمهور، وهو مذهب الأئمة الأربعة

(١) روى البخاري ومسلم بإحدى طرق هذا الحديث: "إن النبي ﷺ دعا للمحلقين ثلاثاَ، وفي الرابعة قال: "والمقصرين" اهـ ـ شارح.