Taysīr al-ʿAllām - Abd Allah al-Bassam - (353)

Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

Rather, he would hand her his head while he remained in the mosque and she stayed in her apartment.
His iʿtikāf only kept him from leaving except for whatever needs required it—food, drink, relieving himself, and the like.
For iʿtikāf means remaining in the mosque, and going out conflicts with that; hence ʿĀʾishah related about herself that, when she was in retreat, she did not enter the house except for a necessity.
So keen was she to return quickly that, if a sick person happened to be along her route, she would not stop to comfort him; she would merely ask about his condition as she passed, on her way to or back from the mosque.

Points derived from the hadith

Iʿtikāf does not prevent one from combing, washing the hair, or any other form of cleanliness.
There is no harm in a menstruating woman touching or handling things.
Iʿtikāf is valid only when observed in a mosque.
The retreatant should not leave the mosque except for a necessity such as food or drink.
Extending part of the body outside the mosque is not regarded as leaving it.
A menstruating woman should not remain in the mosque lest she soil it.
Whoever goes out to attend to a need must return promptly and not occupy himself with anything beyond the need that allowed him to leave.
Touching a woman without sexual desire does not invalidate iʿtikāf.

Hadith 3
ʿUmar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) said: “I said, ‘Messenger of Allah, in the Days of Ignorance I vowed to spend a night’—in another report: ‘a day’—‘in iʿtikāf in the Sacred Mosque.’ He replied, ‘Fulfil your vow.’” Some transmitters omit the words “day” and “night.”

Overall meaning
Before embracing Islam, ʿUmar ibn al-Khattab had vowed to observe iʿtikāf for a day and a night in the Sacred Mosque. He asked the Prophet ﷺ about the ruling on that vow. Since a person is required to fulfil his vows whether he made them in disbelief or in Islam, the Prophet ﷺ commanded him to carry it out. Although making such vows is disliked, fulfilling them is nevertheless obligatory.

Points derived from the hadith

Fulfilling a vow is obligatory, even if it was made while one was still a disbeliever.

بل يناولها رأسه وهو في المسجد وهي في بيتها. فقد كان اعتكافه يمنعه من الخروج إلا لما فيه حاجته من طعام أو شراب، أو قضاء حاجة ونحو ذلك. فالاعتكاف لزوم المسجد. والخروج ينافيه، لذا حكت عائشة عن نفسها أنها لا تدخل البيت إلا لحاجةٍ إذا اعتكفت. ومن اهتمامها بسرعة الرجوع، يكون المريض في طريقها فلا تقف لتواسيه، بل تسأل عنه وهي في طريقها بالذهاب أو الإياب إلى المسجد. ما يؤخذ من الحديث: ١- أن الاعتكاف لا يمنع من ترجيل الشعر وغسله وأنواع التنظيف. ٢- أنه لا بأس من ملامسة الحائض ومباشرتها للأشياء. ٣- أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد. ٤- أن المعتكف لا يخرج من المسجد إلا لحاجة، كالطعام والشراب. ٥- أن إخراج بعض البدن من المسجد، لا يعد خروجا. ٦- أن الحائض لا تمكث في المسجد، لئلا تلوثه. ٧- أن من خرج لقضاء حاجة فَلْيَعُدْ إليه سريعاً، ولا يشتغل بغير حاجته التي أباحت له الخروج. ٨- أن لمس المرأة لغير شهوة، لا يضر في الاعتكاف. الحديث الثالث عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطًابِ ﵁ قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله إنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ في الجَاهِلية ِ أَنْ أعْتَكِفََ لَيْلَةً "وفي رواية: يَوْمَاً فِي المَسْجِدِ الْحَرَامِ". قال: " فَأوْفِ بِنَذْرِكَ " ولم يذكر بعض الرواة "يوماً" ولا "ليلة". المعنى الإجمالي: نذر عمر بن الخطاب في الجاهلية أن يعتكف يوماً وليلة في المسجد الحرام، فسأل النبي عن حكم نذره. فلما كان مطالباً بوفائه، سواء عقده في حال كفره أو إسلامه، أمره أن يوفي بنذره، لأنه وإن كان عقده مكروهاً إلا أن الوفاء به واجب. ما يؤخذ من الحديث: ١- وجوب الوفاء بالنذر، ولو عقد في حال الكفر.