Taysīr al-ʿAllām - Abd Allah al-Bassam - (303)

Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

The finder must set aside the one-fifth as soon as he uncovers the hoard, as the ḥadith plainly states, for its increase is already complete. Where increase is complete the lapse of a (lunar) year is irrelevant, since that period is only fixed to allow wealth to grow. Al-Nawawī says: “The consensus is that rikāz is not subject to the one-year requirement.”
The apparent purport of the ḥadith is that the fifth is taken from the treasure itself and not from its appraised value, whether the find is gold, silver, copper, iron, or anything else.
These characteristics show that rikāz is closer in nature to fayʾ than to zakat.

For that reason many scholars hold that its revenue is treated like fayʾ and spent on public interests, not like zakat, which is distributed among the eight designated categories. Rikāz differs from zakat in the following ways:

Zakat is only taken from wealth that reaches a specified niṣāb, whereas rikāz is charged one-fifth whether the amount is small or great.
The fifth of rikāz is taken from the treasure itself, whereas the zakat on merchandise is paid in currency.
Rikāz becomes liable the moment it is unearthed, whereas zakat is not due until a full, defined year has passed.
The proceeds of rikāz, like fayʾ, are spent on public welfare projects, whereas zakat is confined to the well-known eight categories.
Rikāz is assessed at one-fifth, while the highest rate in zakat is one-tenth and the lowest is one-fortieth.

Hadith 3

Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, reported: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, appointed ʿUmar over the ṣadaqah, and it was said to him (1) that Ibn Jamīl, Khālid ibn al-Walīd, and al-ʿAbbās, the Prophet’s uncle, had refused to pay it.

The Messenger of Allah said, “What grievance does Ibn Jamīl have except that he was poor and Allah enriched him?

“As for Khālid, you are wronging him, for he has set aside his coats of mail and his weaponry for the sake of Allah.

“And as for al-ʿAbbās, he already pays it—and the same amount again.”

He then said, “O ʿUmar, do you not know that a man’s paternal uncle is the counterpart of his father?”

Unfamiliar expressions:

yanqimu (with a kasrah on the qāf) means “to find fault” or “to object.” In rhetorical usage here it conveys censure couched as though it were praise—an elegant turn of speech.

(1) The hadith appears in both Sahih collections, with the wording taken from Muslim. Ibn al-Mulaqqin notes that he found no explicit identification of the speaker; the Prophet’s statement, “You are wronging Khalid,” suggests that it was a group. He then addressed ‘Umar specifically with the words, “Do you not know, O ‘Umar,” out of respect for ‘Umar’s status and because the Prophet himself was delivering the rebuke.

٥- أن يخرج الخمس من حين يجده، كما هو ظاهر الحديث فإن النماء فيه متكامل. وما تكامل فيه النماء لا يعتبر فيه الحول، فإن الحول مدة مضروبة لتحصيل النماء. قال النووي: وعدم اشتراط الحول بالركاز إجماع. ٦- الظاهر من الحديث، أنه يخرج منه لا من قيمته، سواء كان من ذهب، أو فضة، أو نحاس، أو حديد، أو غير ذلك. ٧- بهذه الميزات يعلم أن شبهه بالفيء أقرب من شبهه بالزكاة. ولذا قال كثير من العلماء: إن مصرفه مصرف الفيء، يصرف في المصالح العامة، لا مصرف الزكاة الذي يجعل في الأقسام الثمانية. لأن الزكاة قد فارق الزكاة بالأمور الآتية: ١- الزكاة لا تخرج إلا من نصاب محدود، فما فوقه، أما الركاز فيخرج الخمس من قليله أو كثيره. ٢- الركاز يخرج من عينه، أما العروض فتخرج زكاتها نقوداً. ٣- الركاز حوله وجوده، أما الزكاة فلها حول محدد معلوم لا تجب قبله. ٤- مصرف الركاز مصرف الفيء في المصالح العامة، والزكاة تصرف في الأوجه الثمانية المعروفة. ٥- الركاز فيه الخمس، والزكاة أكثر ما فيها العشر وأقل ما فيها ربع العشر. الحديث الثالث عَنْ أبي هُريرةَ ﵁ قالَ: بَعَثَ رَسولُ الله ﷺ عُمَرَ عَلى الصَدَقةِ فَقِيلَ (١) منع ابنُ جَمِيل، وَخَالِدُ بن الوَليدِ، وَالعبَّاسُ عمُّ النبي ﷺ. فقال رَسُولُ الله ﷺ: " مَا يَنْقِمُ ابنُ جَمِيل إلا أنْ كَانَ فَقِيراً فَأغنَاهُ الله تَعَالى. وَأمَّا خَالِد فَإنّكُم تَظْلِمُونَ خالداً، فَقَدِ احْتبسَ أدرَاعَهُ وأعْتَادَهُ في سَبِيلِ الله. وَأمَّا العَبَّاسُ فَهيَ عَلى وَمِثلُهَا ". ثم قال: " يَا عُمَرُ، أمَا عَلِمتَ أنَّ عَمَّ الرجل صِنْوُ أبيهِ ". الغريب: ما ينقم إلا أن كان فقيرا فأغناه الله " ينقم " بكسر القاف: معناه، ما ينكر وهذا السياق معناه عند البلاغيين، تأكيد الذم بما يشبه المدح وهو من لطيف الكلام.

(١) الحديث في الصحيحين واللفظ لمسلم. قال ابن الملقن: لم أقف على تعيين القائل، وظاهر قوله ﷺ " إنكم تظلمون خالدا " أن القائل جماعة، ووجه الخطاب إلى عمر بقوله: أما علمت يا عمر، لشرفه ولكونه الرسول.