Taysīr al-ʿAllāmAbd Allah al-Bassam

shade cast by the walls that could have sheltered them.

The second wording states that they would perform the Friday prayer with the Prophet ﷺ once the sun had passed its zenith and would then return home.

Scholarly disagreement
The scholars agree that the latest time for the Friday prayer is the same as the end of the time for Dhuhr. They differ, however, over when its time begins.

The three Imams—Abu Ḥanīfah, Mālik, and al-Shāfiʿī—maintain that its time starts with the sun’s decline, just like Dhuhr, and they support this with several proofs, among them the report narrated by al-Bukhārī from Anas: “The Messenger of Allah ﷺ used to pray the Friday prayer when the sun inclined.”

According to the well-known view from Imam Aḥmad, its time begins at the same moment the ʿĪd prayer becomes permissible, and he, too, cites evidence for that. Among his proofs is the first wording of the hadith under discussion, and the report recorded by Muslim and Aḥmad from Jābir: “The Prophet ﷺ would pray the Friday prayer, then we would go to our camels and let them rest when the sun had already declined.”

The majority offer remote interpretations for these hadiths. The sound position, however, is what al-Shawkānī stated in Nayl al-Awṭār: “There is no need for the strained interpretations to which the majority have resorted. Their reliance on the decisive reports that the Prophet ﷺ prayed after the zenith does not negate the permissibility of praying before it.”

I say: The preferable and better course is to pray after the zenith, for that was the Prophet’s usual practice and it is the time on which the scholars are unanimously agreed. Yet if a need arises—such as intense heat with no shade available, or the intent to depart for jihad before the zenith—there is no harm in performing it earlier.

Lessons derived from the hadith

  1. It is legislated to come early to the Friday prayer in all seasons, winter or summer; the ḥadīth al-ibrād (delaying for coolness) applies only to Dhuhr.
  2. The apparent sense of the hadith permits performing the Friday prayer before the zenith, for they used to pray and then depart when there was still no shade to shelter under—and, as explained above, this is the correct view.
للحيطان ظل يكفي لأن يستظلوا به. والرواية الثانية: أنهم كانوا يصلون الجمعة مع النبي ﷺ إذا زالت الشمس، ثم يرجعون. اختلاف العلماء: اتفق العلماء على أن آخر وقت صلاة الجمعة هو آخر وقت صلاة الظهر. واختلفوا في ابتداء وقتها. فذهب الأئمة الثلاثة: إلى أن وقتها يبتدئ بزوال الشمس كالظهر. مستدلين على ذلك بأدلة. منها: ما رواه البخاري عن أن أنس قال: " كان رسول الله ﷺ يصلى الجمعة حين تميل الشمس". وذهب الإمام أحمد في المشهور عنه: إلى دخول وقتها بقدر وقت دخول صلاة العيد، واستدل على ذلك بأدلة. منها: الرواية الأولى في حديث الباب. ومن أدلته ما أخرجه مسلم وأحمد من حديث جابر: " أن النبي ﷺ كان يصلى الجمعة، ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها، حين تزول الشمس ". وللجمهور تأويلات لهذه الأحاديث بعيدة. والحق ما قاله " الشوكاني " في " نيل الأوطار": " ولا ملجىء إلى التأويلات المتعسفة، التي ارتكبها الجمهور. واستدلالهم بالأحاديث القاطعة، بأن النبي ﷺ صلى الجمعة بعد الزوال، لا ينفي الجواز قبله ". قلت: الأولى والأفضل، الصلاة بعد الزوال، لأنه الغالب من فعل النبي ﷺ، ولأنه الوقت المجمع عليه بين العلماء، إلا أن يكون ثَمَّ حاجة، من حر شديد، وليس عندهم ما يستظلون به، أو يريدون الخروج لجهاد قبل الزوال، فلا بأس من صلاتها قبل الزوال. ما يؤخذ من الحديث: ١- مشروعية التبكير في الجمعة مطلقاً، سواء أكانوا في شتاء، أم صيف ويكون " حديث الإبراد " خاصًّا بالظهر. ٢- ظاهر الحديث، جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، حيث كانوا يصلون، ثم ينصرفون، وليس هناك ظل يستظلون به، وهو الصحيح كما تقدم.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies